Вход Господень в Иерусалим
(31 мар. (по ст. ст.) // 13 апр. (по. нов. ст.)
4/17 октября 2024 года в богоспасаемом граде Тбилиси в резиденции Предстоятеля Грузинской Древлеправославной Церкви состоялось Совещание иерархов Русской и Грузинской Древлеправославных Церквей под председательством Высокопреосвященнейшего Архиепископа Тбилисского и всея Грузии Павла (Хоравы). 
Среди "аргументов" Э. Челидзе в пользу обливательно-окропительного "крещения", одно из главных мест занимает крещение евномиян и их прием, как еретиков, в православную Церковь.
Архиепископ Павел (Хорава). Путь праведный. Часть I
Э. Челидзе, как и часть ранних русских авторов полагает, что неокесарийское 12-е и лаодокийское 47-е правила одобряют обливательное крещение, хотя смысл этих правил совершенно другой и в них обливательное крещение не упоминается ни словом. Э. Челидзе лукавит… в который раз! Правило никакого отношения к "обливательному крещению" не имеет. Э. Челидзе и в данном случае, как и во время рассмотрения других примеров, намеренно и своевольно вносит необходимое для себя условие, на котором впоследствии основывает рассуждение. 
"В IV веке, нужно думать, крещение чрез обливание было явлением далеко не редким. Это видно из того общеизвестного факта, что многие верующие во Христа того времени имели обыкновение откладывать свое крещение до кончины и поэтому весьма нередко крестились при болезненном состоянии, когда погружательная форма крещения считалась не только неудобною, но и опасною" (А. Алмазов. Упом. Тр. Стр. 306). Подтверждение сказанному находим в письме папы Корнилия (205-253 гг.) к Фабию антиохийскому, касательно Новатиана.Архиепископ Павел (Хорава). Путь праведный. Часть I
Жизнь Церкви, как до св. Киприана, так и после, свидетельствует, что обливательное "крещение" в церковной практике никогда не являлось нормой. Такова она лишь в превратном понимании Э. Челидзе, но полагаем, что обзор высказываний св. Киприана и так более чем достаточен и поэтому переключаемся на другую, весьма интересную историю, которая довольно-таки убедительно выявляет несостоятельность уловки Э. Челидзе - придавать высказываниям святых отец (законодательным или утвердительным) общецерковный характер. Имеется в виду неприемлемая форма крещения: однократное погружение (по терминологии Э. Челидзе, "одночастное" совершение крещения), оправданное не только св. Григорием Двоесловом (604 г.), но и поместным Толедским Собором (610 г.). ... каким бы удивительным следующий факт не казался, в VI веке в западной Церкви появилось-таки данное неприемлемое учение, распространение которого, ни много, ни мало, связано с именем авторитетнейшего отца Церкви - св. Григорием Двоесловом (VI-VII вв.). Давайте познакомимся с данной историей поближе.
Надеюсь, ознакомленный с нашим трудом читатель теперь уже хорошо понимает, с помощью каких лукаво-"научных" изысканий Челидзе ведет борьбу с нашими христианами и с древлеправославием. В дебатах он всеми доступными способами пытается унизить достоинство оппонента, высмеять "неправильное" мышление, глубоко задеть религиозную индивидуальность, но фактически, при этом, выставляет на посмешище свои конфессиональные источники и аргументы, что не раз подчеркивалось и доказывалось выше, и вот, в связи с этим вопрос: надо ли и дальше подвергать сомнению, что все вышеозначенные бесчинства не соответствуют объективности научных изысканий и не являются хоть сколь-нибудь серьезными и уместными? Мы уже практически выказались и доказали, что Челидзе – идеолог ереси, демагог и недобросовестный "ученый".Архиепископ Павел (Хорава). Путь праведный. Часть I
Давайте перейдем сейчас к одному из самых излюбленных аргументов клуба любителей обливательного крещения – к одному из интереснейших памятников первых веков, под названием "Дидахе", к иначе называемому - "Учением двенадцати апостолов". Архиепископ Павел (Хорава). Путь праведный. Часть I
Давайте на этот раз перенесемся в IV-V вв. и посмотрим, какова тут обстановка с точки зрения совершения самой формы Таинства Крещения. Профессор А. Алмазов сообщает, что "… IV-V вв. являются самым богатым по своим историческим свидетельствам относительно совершения таинств".Архиепископ Павел (Хорава). Путь праведный. Часть I
Теперь давайте перейдем к эпохе равноапостольных мужей. Здесь, как и в ранние века, крещение совершалось полным погружением в воду.
Примечателен весьма необычный случай, представленный и самим Челидзе в книге – "Церковь – невеста Божья", и на который часто ссылаются оппоненты в пользу обливательного крещения. Это история крещения песком некоего верующего еврея. (Э. Ч. Упом. Тр. Стр. 156). Давайте посмотрим, что говорит об этом Челидзе.
Прежде чем перейдем к обсуждению новых вопросов, поставим оценку кощунству, допущенному в отношении Святого Писания Э. Челидзе. Состоит оно не только в искажении истинного религиозного смысла, но и в откровенном обмане верующих, что святые отцы однозначно полагают как ересь. Коротко говоря, профессор Духовной Академии официальной церкви Э. Челидзе - еретик. Дабы не показались наши слова перебором, предлагаем выборки учений св. отец: "Яко велие безумие есть оставити глаголы готовы, и глаголати моя", - говорит известный византийский инок Петр Дамаскин (XII в.)ю
Итак, в беседе с Никодимом использованы термины и понятия, которые всенепременно должны были быть известны образованному фарисею. Спаситель указал, что крещение водой - второе рождение, аналогично появлению человека из материнского лона или созидательной силе Творца, благодаря которой из глубочайших недр воды появилась вселенная. Для подтверждения правоты данной мысли, вновь обратимся к толкованию св. Иоанна Златоуста, который в беседах (25-26) на Евангелие от Иоанна, научает, как крещается христианин для новой духовной жизни и для царствия истинной Мессии. К тому же заодно и глянем, сколь глубоко извращает эту суть «ученый-теолог» Э. Челидзе, пытаясь упразднить учение Господа Бога и толкования величайших святых.
Итак, в беседе с Никодимом использованы термины и понятия, которые всенепременно должны были быть известны образованному фарисею. Спаситель указал, что крещение водой - второе рождение, аналогично появлению человека из материнского лона или созидательной силе Творца, благодаря которой из глубочайших недр воды появилась вселенная. Для подтверждения правоты данной мысли, вновь обратимся к толкованию св. Иоанна Златоуста, который в беседах (25-26) на Евангелие от Иоанна, научает, как крещается христианин для новой духовной жизни и для царствия истинной Мессии. К тому же заодно и глянем, сколь глубоко извращает эту суть «ученый-теолог» Э. Челидзе, пытаясь упразднить учение Господа Бога и толкования величайших святых.
Как мы уже отметили выше, Э. Челидзе в обеих своих книгах ("Церковь – невеста Божья" и "Душа – живая") упрямо придерживается мысли, согласно которой термин "погружение" (когда речь идет о христианском Таинстве Крещения) будто бы имеет духовное значение и подразумевает, как погружение (то есть полное ныряние в воду в прямом смысле), так и обливание. Данная мысль абсолютно неприемлема, потому как не сообразуется ни со святым писанием, ни с учением св. отцов. Единственным автором данного убеждения является сам Челидзе. Для определения смысла Таинства Крещения необходимо обратиться к основам христианской сути Таинства крещения, к Святому Евангелию Иоанна Богослова, в частности к беседе Спасителя с неким фарисеем Никодимом.
Причащение (греч. евхаристия – благодарение) – самое главное таинство христианской Церкви, в котором верующий, под видом хлеба и вина, принимает (вкушает) самое Тело и Кровь Господа Исуса Христа и через это таинственно соединяется с Богом и делается причастником вечной жизни. Причащение (приём пресвятого тела и крови Христовой) – является тайной, при совершении которой, православный христианин не символически, а реально и вживую воссоединяется с Господом Христом в той мере, в какой он был подготовлен к этому. Чем лучше верующий христианин подготовлен к личной встрече с Творцом, тем больше у этого человека благодати. Для рационального восприятия таковое единение непостижимо так же, как и преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христову.
Согласно сказанному выше, Челидзе, в вопросах обливательного крещения опирается на графические изображения первых веков, и в силу фотографического восприятия последних, считает их непреложными доказательствами якобы того, что крещение Господне в Иордане являлось обливательным.
Для того, чтобы понять внешнюю сторону Крещения Господня (то есть погружательного образа) и вообще крещения по св. Иоанну Крестителю, было бы полезно хотя бы поверхностно ознакомиться с еврейским ритуалом омовения, указанным в еврейском законе и имеющим вековые корни.
Читатель в курсе, что мы в 2017 году издали книгу "Путь праведный" в качестве ответа к работе профессора-патролога Тбилисской Духовной Академии официальной новообрядческой православной церкви Эдишера Челидзе, под названием "Душа живая", вышедшей в 2014 г. В нашем труде мы постарались ответить на многие насущные вопросы, вокруг которых по сегодняшний день не утихают споры во всём мире между древлеправославными и новообрядцами. Нужно добавить, что помимо всего прочего, она вызвана многолетними разногласиями по литургическим и отдельным догматическим вопросам (к примеру, о сущности и вдовстве Церкви) и наличием некоторых обычаев в церкви. К сожалению, несмотря на то, что древность церковных обычаев, бытующих среди древлеправославных, а также правота последних не вызывает нареканий со стороны немалого количества представителей официальной церкви (в числе которых весьма уважаемые учёные и исследователи), некоторые новообрядческие идеологи по-прежнему обвиняют древлеправославных в излишней жёсткости последствий никоновских реформ.
Недавно мы спорили: должны ли священнослужители носить длинные волосы? Некоторые наши христиане соблазняются тем, что диаконы, священники и епископы нашей церкви носят длинные волоса. Но и есть такие староверы, которые, склонны к разговорам о стрижении волос священнослужителям. Вопрос о волосах нами разобран подробно, поэтому не буду повторяться, а лишь вкратце изложу те основные положения и свидетельства, из чего и складывается наше мнение о стрижении волос священнослужителями. Начнем с самого первого и главного источника — Священного Писания и его святоотеческого толкования.