Архиепископ Павел (Хорава)
Путь праведный
Часть I
Погружение или обливание?
Погружение или обливание?
Глава IX
_________________________________________________
_________________________________________________
Толкование св. Иоанна Златоуста
На этом, пожалуй, прервем обзор беседы Христа с Никодимом, поскольку мы большей частью интересовались, что подразумевал Спаситель, говоря о крещении водой и духом. Очевидно, что беседа с Никодимом содержит и другие аспекты крещения, такие как духовное рождение человека, однако это не является предметом настоящего рассуждения и поэтому данный вопрос ненадолго отложим.
Итак, в беседе с Никодимом использованы термины и понятия, которые всенепременно должны были быть известны образованному фарисею. Спаситель указал, что крещение водой - второе рождение, аналогично появлению человека из материнского лона или созидательной силе Творца, благодаря которой из глубочайших недр воды появилась вселенная.
Для подтверждения правоты данной мысли, вновь обратимся к толкованию св. Иоанна Златоуста, который в беседах (25-26) на Евангелие от Иоанна, научает, как крещается христианин для новой духовной жизни и для царствия истинной Мессии. К тому же заодно и глянем, сколь глубоко извращает эту суть «ученый-теолог» Э. Челидзе, пытаясь упразднить учение Господа Бога и толкования величайших святых.
"Почему же нужна вода? - говорит св. Иоанн Златоуст, - Скажу, наконец, и об этом и открою вам сокровенное таинство. Есть несколько сокровенных причин для этого, но из многих я скажу вам пока одну. Какая же это причина? Та, что в воде символически изображается гроб и смерть, воскресение и жизнь, и все это происходит совместно. Когда мы погружаем свои головы в воду, как бы в гроб, вместе с тем погребается ветхий человек и, погрузившись долу, весь совершенно скрывается. Потом, когда мы восклоняемся, — выходит человек новый. Как легко для нас погрузиться и подняться, так для Бога легко погребсти ветхого человека и явить нового. Но это совершается трижды, чтобы ты знал, что все это совершается силою Отца и Сына и Святого Духа. А что сказанное мною не гадание, послушай только, что говорит Павел: спогребохомся ему крещением в смерть (Рим. 6, 4); также: ветхий наш человек с Ним распятся (ст. 6); или: сообразни быхом подобию смерти Его (ст. 5). Но не только крещение называется крестом, а и крест крещением. Крещением, говорит Христос, имже Аз крещаюся, креститася (Мк. 10, 39). И в другом месте: крещением имам креститися (Лк. 12, 50). Как легко мы погружаемся (1) и поднимаемся, так легко и Он, по смерти, когда восхотел — воскрес, или, лучше сказать, гораздо легче, хотя ради устроения некоего таинства и пробыл (в гробу) три дня".
Толкование на От Иоанна 3:5 — толкование отцов церкви: https://bible.by/fater/43/3/5/
________________________
1. Здесь в древнегрузинском тексте значится: "Как легко погружаем мы голову в воду и поднимаем…"
________________________
Теперь самое время поглядеть, как понимает вышеприведенное изречение св. Иоанна Златоуста Э. Челидзе относительно погружения в воду головы. На 425-й странице его книги («Душа живая». Тб. 2012 г.) читаем:
«С точки зрения терминологии и духовного значения, несомненно и единственно не только погружение является полным видимым покрытием крещенской водой, но и, также, в ознаменование погребения совершаемое погружение одной головы или же возлияние на оную воды в осуществление обливательно-окропительного крещения.
Именно этим и объясняются те неумолкающие якобы несогласия в баптизмальных учениях отцов церкви (более того, несоответствия содержатся будто бы, у одного и того же отца в разных трудах, или же, иногда, вроде бы и в рамках одного и того же труда), которые со стороны Фергюсона и некоторых других авторов, не раз были представлены не то искренним, не то фарисейским образом.
Например, относительно св. Иоанна Златоуста (349-407) Фергюсон отмечает: «Последующий ответ, согласно которому терминология св. Иоанна Златоуста не исключает возможности частичного погружения, чему соответствует обливание головы водой, противоречит описанию крещения по Златоусту, что и было процитировано выше» …
«Выше» автор цитирует (в частности, относительно водной процедуры) следующее учение Иоанна Златоуста (упреждающими словами Фергюсона): «Когда священник произносит формулу, он «троекратно погружает главу твою в воду и вновь троекратно изводит её» … Неужели слова, приведенные выше, являются свидетельством полного погружения, или, очевидно, это свидетельство того, что священник наклоняет, стоящего в купели крещаемого вперед, главу которого троекратно погружает в воду (да, только главу, не все тело, поскольку, в противном случае, что могло помешать великому пастырю сказать прямо: священник полностью погружает крещаемого в воду?»).
Э. Челидзе однозначно одобряет забавную теорию некоего Фергюсона и к сказанному прибавляет в Схолии, что, мол, данное соображение абсолютно подтверждается:
1. Примерами первовековых графических изображений"…большинство которых олицетворяют таковой образ практического совершения крещения: священник вводит крещаемого или же ставит в реку или в купель, затем, либо троекратно голову крещаемого поливает водой, либо так же троекратно погружает голову крещаемого в реку или в купель". (Э. Ч. Упом. Тр. Стр. 426. Схолий).
Для усиления собственного взгляда, Челидзе обращается к уже ставшему известным нам методу, ссылаясь на древнегрузинские литургические источники, которые якобы являются твердейшим доказательством его взглядов. «О том же свидетельствует, - уверяет наш оппонент, - древнейший (начала X-го века) грузинский синайский «Служебник», который, разумеется, содержит и чин совершения крещения. В нем прямо указано: «И пускают в купель и крестят троекратным погружением головы, произнося: «Крещается…» (Э. Челидзе. Там же. Стр. 426. Схолий).
2. В отношении учения св. Иоанна Златоуста, приведенного в 25-й беседе на Евангелие от Иоанна, к которой мы обращались выше, Э. Челидзе пишет:
2. В отношении учения св. Иоанна Златоуста, приведенного в 25-й беседе на Евангелие от Иоанна, к которой мы обращались выше, Э. Челидзе пишет:
«Для параллели (то есть, для обнаружения того, что погружение головы в воду, человека, стоящего в реке или в купели, не означает полного телесного погружения в воду – архиеп. П.) сравн. Также: «Когда мы погружаем свои головы в воду, как бы в гроб (данная цитата подчеркнута Э. Челидзе – архиеп. П.), вместе с тем погребается ветхий человек и, погрузившись долу, весь совершенно скрывается. Потом, когда мы восклоняемся (в грузинском тексте: "Когда мы восклоняем свои головы" – архиеп. П.), — рождается новый человек. Как легко для нас погрузиться (груз.: "погрузить свои головы") и подняться, так для Бога легко погребсти ветхого человека и явить нового. Но это совершается трижды (груз.: "Но это троекратное погружение головы в воду" – архиеп. П), чтобы ты знал, что все это совершается силою Отца и Сына и Святого Духа. А что сказанное мною не гадание, послушай только, что говорит Павел: "спогребохомся ему крещением в смерть" (Рим. 6, 4); также: "ветхий наш человек с Ним распятся" (ст. 6); или: "сообразни быхом подобию смерти Его" (ст. 5). Но не только крещение называется крестом, а и крест крещением. "Крещением, говорит Христос, имже Аз крещаюся, креститася" (Мк. 10, 39). И в другом месте: "крещением имам креститися" (Лк. 12, 50). Как легко мы погружаемся и поднимаемся (груз.: «Как легко погружаем мы свои головы в воду и поднимаем…» – архиеп. П.), так легко и Он, по смерти, когда восхотел — воскрес, или, лучше сказать, гораздо легче, хотя ради устроения некоего таинства и пробыл (в гробу) три дня" (Там же).
Таким образом, достаточно Э. Челидзе (подобно некоему Фергюсону) обнаружить неполное описание момента, где описан лишь один его конкретный момент (в частности, погружение головы в воду), как он непременно объявляет оное обливанием головы крещаемого или же погружением головы крещаемого, стоящего в воде по пояс.
Здесь то же самое. По мнению Э. Челидзе выходит, что св. Иоанн Златоуст именно так и учит крестить, и находится в полном соответствии с мнением протестанта Фергюсона, поскольку по словам «ученого», «… в противном случае, что могло помешать великому пастырю сказать, мол, священник полностью погружает крещаемого в воду» (Э. Ч. Упом. Тр. Там же).
Как ответить на безсовестную наглую басню? – воистину, святой отец подразумевал лишь полное погружение крещаемого в воду – не обливание! - погружение!
Во-первых, упоминание св. Иоанном Златоустом главы крещаемого, совершенно не означает, что подведенного к реке или к купели надлежало наклонить по пояс для окунания только головы, образом, когда бы остальные части тела оглашенного воды не касались. Возмущенный лжеучением вышеозвученного толка, каталикос Картли Виссарион Орбелишвили писал: «Поскольку Господь велел повторно родиться от воды и Духа, подобно младенцу, появляющемуся из материнского чрева, нам надлежит родиться заново – будь то в реке или в купели, но не образом, когда, погрузив какую-либо отдельную часть тела, остальные оставляют сухими. Разве возможно представить в порядке вещей обстоятельство, когда, скажем, рождается голова, а остальные части тела остаются во чреве? Хотя и это, своеобразно, роды, но появится ли в результате живой младенец? Подобным образом, «крестильное» совершение, при котором вода касается отдельной, обособленной части тела, оставляя без омовения остальные, недейственно и превратно. Вот почему наречение вновь не рождённого человека - сыном Царства Божия и Света не представляется возможным. Вот как некоторые преступают, нарушая постановления св. апостол и св. отцов»? (Рукопись защищена фондом Института Рукописи (S Фонд 3269). 20-я глава антилатинского сочинения каталикоса Виссариона Орбелишвили, «Грдемли», посвящена Таинству Крещения, опубликована на нашем официальном сайте: http://oldorthodoxy.ge/apologetica_put_pravedni_i_gl_iii_chornii_spisok_11_16.html.
Во-вторых, следует понимать, что, когда святые отцы рассуждают о Таинствое Крещения, они всегда имеют в виду лишь полное погружение в воду. Мы еще не раз обсудим данную истину в настоящем труде, и, сославшись на разные цитаты, обнаружим, как св. отцы учили погружать оглашенного в воду и каковое значение придавали данной особенности крещения. Докажем, что к термину «погружение» святые отцы относились отнюдь не символически или образно-духовно, как уверяет Челидзе, полагая, что данное слово однозначно подразумевает и обливание, и окропление, хотя, как мы уже говорили, Святые отцы, судя по достоверным источникам, подобной ереси никогда не учили. Так что здесь налицо авторская ложь, фантазерство Челидзе.
И, в-третьих. Обратившись к словам св. Иоанна Златоуста, на которые, в оправдание бредовых измышлений Фергюсона, неумело ссылается Э. Челидзе, как раз-таки удостоверяемся в непреложном факте, согласно которому св. Иоанн Златоуст в точности подразумевает погружение, а не опускание обособленной головы в крестильную воду. Итак, обсудим толкование величайшего святого - Иоанна Златоуста:
«Почему же нужна вода? - утверждает св. отец, - скажу, наконец, и об этом и открою вам сокровенное таинство. Есть несколько сокровенных причин для этого, но из многих я скажу вам пока одну. Какая же это причина? Та, что в воде символически изображается гроб и смерть, воскресение и жизнь, и все это происходит совместно. Когда мы погружаем свои головы в воду, как бы в гроб, вместе с тем погребается ветхий человек и, погрузившись долу, весь совершенно скрывается. Потом, когда мы восклоняемся, — выходит человек новый. Как легко для нас погрузиться и подняться, так для Бога легко погребсти ветхого человека и явить нового. Но это совершается трижды, чтобы ты знал, что все это совершается силою Отца и Сына и Святого Духа. А что сказанное мною не гадание, послушай только, что говорит Павел: спогребохомся ему крещением в смерть (Рим. 6, 4); также: ветхий наш человек с Ним распятся (ст. 6); или: сообразни быхом подобию смерти Его (ст. 5). Но не только крещение называется крестом, а и крест крещением. Крещением, говорит Христос, имже Аз крещаюся, креститася (Мк. 10, 39). И в другом месте: крещением имам креститися (Лк. 12, 50). Как легко мы погружаемся (1) и поднимаемся, так легко и Он, по смерти, когда восхотел — воскрес, или, лучше сказать, гораздо легче, хотя ради устроения некоего таинства и пробыл (в гробу) три дня" (Толкование на Евангелие от Иоанна 3:5 — толкование отцов церкви: https://bible.by/fater/43/3/5/).
Начнем с того, что крещение оглашенного сравнивается с Христовым погребением, и это воистину означает, что погружение в воду уподобляется погребению Христа, и только этого факта достаточно, чтобы ясно убедиться, что во время крещения оглашенный действительно погружается полностью, а не частично; что в воде без остатка погребается всё тело, а не единственно голова, подобно тому, как Христос был погребен полностью, а не частично.
Слова св. апостол Павла "… мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения" (Рим.6:5), как раз-таки являются ярчайшим свидетельством того, что данное подобие не совершается через стояние по щиколотки в воде, окунание головы или поливание оной. Оно достигается лишь в случае полного погребения (погружения) в воду.
Как раз об этом и толкует, в первую очередь, св. Иоанн Златоуст, подчеркивая значение воды и уча, что крещаемых полностью следует погружать в крестильную воду.
Это как раз и называется погребением ветхого и явлением нового человека к возрожденной жизни: "Почему же нужна вода? - утверждает св. отец, - скажу, наконец, и об этом и открою вам сокровенное таинство. Есть несколько сокровенных причин для этого, но из многих я скажу вам пока одну. Какая же это причина? Та, что в воде символически изображается гроб и смерть, воскресение и жизнь, и все это происходит совместно. Когда мы погружаем свои головы в воду, как бы в гроб, вместе с тем погребается ветхий человек и, погрузившись долу, весь совершенно скрывается" (св. Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна. Тб. 1993 г. Стр. 167-138).
Итак, по учению св. отца вода символически олицетворяет "гроб и смерть, воскресение и жизнь" и «…всё это происходит совместно».
В частности, "когда мы погружаем свои головы в воду (несомненен факт, согласно которому, во время описания данного момента, св. отец, крещаемого в своем представлении видит стоящим в воде по шею, иначе следующие фразы не могут быть поняты корректно – архиеп. П.), как бы во гроб, вместе с тем погребается ветхий человек и, погрузившись долу, весь совершенно скрывается".
На что указывают вышеприведенные фразы? Неужели на погребение головы в отдельности от остального тела, оставленного, к тому же, наружу? Наблюдал ли кто подобного погребения?
Вспоминается известный спор, состоявшийся между афонскими монахами-колливадами и духовными предшественниками Э. Челидзе (с окропляющими и поливающими латинами) - с явными или скрытыми униатами, сочувствующими последним. Вот что говорили афонские колливады: "А если кто вопреки Св. Церкви желаетъ крестить не такъ, какъ мы приняли отъ Св. Отцовъ, т.е, не погружениемъ, а кроплениемъ или обливаниемъ, то справедливо и прилично будетъ, чтобы таковый, въ прямое продолжение и завершение своего невегласнаго и юродиваго самоумия, завещалъ, чтобъ не хоронили его полностью въ землю после его смерти, какъ это принято у благочестивых христиан, а, сообразно его же тщеумному мудрованию, только немного обсыпали землей да и оставили лежать где нибудь на поверхности на поругание и всякое нечестие, подобно тому какъ и сей при жизни предавалъ народъ Божий своимъ нечестивымъ крещением на посмеяние демонамъ, ибо и крещение и смерть оба глаголются быти погребение. А когда таковый не пожелаетъ тако быть похороненъ, то тутъ бы ему и покаяться да и престать отъ своих прелестныхъ помрачений" (О таинстве святаго крещения. http://pr-bereg.narod.ru/info/st_005.html).
Неужели не является осмеиванием крещения – представление, как наклонивший голову человек, подобно аисту стоит по щиколотки в воде, а также - именование всего этого гротеска - совершением Таинства Крещения?
Разве это не является насмешкой над погребением и вторым рождением Христовым? Кто, как не злодей и безбожник способен столь кощунственно и безбоязненно посягать на это? Или, как следует понимать слова св. Иоанна Златоуста "Погребается ветхий человек и, погрузившись долу, весь совершенно скрывается"?
Куда погребается? – ясно! - в воду!
Что погребается? – все тело!
Как погребается? – разумеется, если все тело, то совершенно: с головы до ног!
Раз Э. Челидзе выражение «полное погружение» толкует, как окунание отдельной части тела, в частности, головы, то мы, как видно, имеем дело - либо с крайней формой духовного расстройства, либо с явным целенаправленным выпадом антиправославного толка. Последнее, как известно, характеризует лишенных Божьего страха – латин и прочих безбожников, которые искажают учение св. отцов, высмеивают последних и приписывают им собственные измышления, каковые святыми отцами, естественно, не распространялись.
Правоту вышеозначенных слов подтверждают «огласительные гомилии» св. Иоанна Златоуста, в которых св. отец научает:
"В самом деле, тот, кому предстоит приступить к этим священным и страшным таинствам, должен быть трезвенным и бодрым, освободиться от всякого житейского попечения, преисполниться великого целомудрия, великой ревности, исторгнуть из ума всякий помысл, чуждый этим таинствам, и сохранять дом свой в полной чистоте, поскольку ему предстоит принять Самого Царя. Таково должно быть расположение вашего духа, таковы должны быть у вас помыслы, таково произволение души. Ведь за это великое благоразумие вы ожидаете поистине достойную награду от Бога, Который превосходит воздаяниями тех, кто проявил послушание Ему. А поскольку и сослужителям подобает принести то, чем они располагают, то и мы принесем то, чем располагаем, к тому же это не наше, но и это от Владыки. Ибо сказано: Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? (1Кор 4:7).
Прежде всего я хотел сказать, почему наши отцы, оставив остальное время года, постановили, чтобы чада Церкви принимали таинство в это время, и зачем после нашего наставления они препровождают вас, разутых и раздетых, нагих и босых, в одном коротком хитоне к заклинающим [вас] своими возгласами20. Ибо не просто так и не случайно они придали нам такой вид и определили это время, но то и другое имеет некий таинственный и неизреченный смысл. И об этом я хотел вам сказать, но теперь вижу, что наша беседа призывает нас к другой, более важной теме. Ибо необходимо сказать, что такое крещение, зачем оно вошло в нашу жизнь и какие доставляет нам блага.
Но сначала, пожалуй, давайте поговорим о наименовании этого таинственного очищения. Ведь у него не одно, но много разных названий. Этот обряд очищения называется баней возрождения, ибо сказано: Он спас нас банею возрождения и обновления Святым Духом (Тит 3:5). Он называется и просвещением, как сам Павел опять-таки назвал его: Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий (Евр. 10:32), и в другом месте: Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и отпадших опять обновлять покаянием (Евр. 6:4, 6). Он называется и крещением: Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3:27). Называется и погребением, ибо сказано: Вы погреблись с Ним крещением в смерть 21 . Называется и обрезанием: В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворным, совлечением греховного тела плоти (Кол. 2:12). Называется и крестом: Ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное (Рим. 6:6). Можно указать много и других названий, но, чтобы не истратить все время на [перечисление] названий этого дара, давайте обратимся к первому названию и, объяснив его значение, остановимся на этом. А пока дадим истолкование того, о чем сказали чуть выше.
Есть общее у всех людей омовение в купальнях, которое очищает тело от грязи. Есть и иудейское омовение, которое хоть и возвышеннее первого, но ниже благодатного. Ибо и оно очищает телесную грязь, но не только телесную, но также зависящую от немощного сознания. Ведь есть множество вещей, которые по природе своей не являются нечистыми, но становятся нечистыми по немощи сознания. И как в случае с детьми маски и прочие пугала, которые по своей природе не страшны, кажутся детям страшными по немощи их естества, так и в этом случае, о котором я сказал. Например, прикосновение к мертвому телу не может быть нечистым по своей природе, но когда оно затрагивает немощное сознание, то делает прикоснувшегося нечистым. Ведь то, что вещь не может быть нечистой по природе, показал сам учредитель этого закона Моисей, который невредимо нес с собой тело Иосифа и оставался чистым. Поэтому и Павел, рассуждая об этой нечистоте, которая происходит не от природы, а от немощи сознания, так говорит: Нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, [тому нечисто (Рим 14:14)]. Ты видишь, что нечистота возникает не от природы вещи, а от немощи разума. И еще: Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн (Рим. 14:20). Вот причина нечистоты.
Итак, вот от какой скверны очищало иудейское омовение. Омовение же благодати очищает не от такой, но от настоящей нечистоты, которая вместе с телом производит великое осквернение и в душе. Ибо оно делает чистыми не тех, кто прикоснулся к мертвым телам, но тех, кто коснулся мертвых дел (Ср. Евр 9:14). Развратник ли кто или блудник, или идолопоклонник, или совершил какое-либо другое зло, или носит в себе все человеческие пороки, ПОГРУЗИВШИСЬ в воды этой купели, он ВЫХОДИТ из этих божественных потоков светлее солнечных лучей. И чтобы ты не подумал, что это пустые слова, послушай, что говорит Павел о силе этого омовения: Не обманывайтесь: ни идолослужители, ни блудники, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют (1Кор. 6:9–10).
Но как это соотносится со сказанным, спросит кто-нибудь. Покажи нам то, что мы хотим знать: все ли это стирается силой этого омовения? Итак, послушай же далее: И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1Кор. 6:11).
Мы обещаем показать вам, что приступающие к этому омовению становятся чистыми от всякого порока, и слова [апостола] доказали больше: не только чистыми, но святыми и праведными. Ибо он не сказал только омылись, но и освятились и оправдались. Что может быть удивительнее того, когда без усилий, труда и добрых дел ты видишь рождающуюся праведность? Ибо таково человеколюбие этого божественного дара, что оно делает праведными без усилий. Если послание царя, состоящее из нескольких букв, отпускает на свободу повинных во множестве преступлений, а других возводит к величайшим почестям, то тем более святой и всемогущий Дух Божий может избавить нас от всякого зла, даровать нам великую праведность и исполнить нас великого дерзновения.
И как маленькая искра, упав в бескрайнее море, тотчас гаснет и исчезает, поглощенная обилием вод, так и вся человеческая порочность, когда погружается в купель божественных вод, поглощается и исчезает быстрее и легче той искры.
Почему же, спросит кто-нибудь, если омовение отпускает нам все грехи, оно не называется «омовением отпущения», или «омовением очищения», но «омовением возрождения» (Ср. Тит. 3:5)? Потому что оно не просто отпускает нам грехи, и не просто очищает нас от прегрешений, но так, словно бы мы родились свыше (Ср. Ин. 3:3,7). Оно действительно творит и устраивает нас свыше, созидая не из земли, как прежде (Ср. Быт. 2:7), но творя из другой стихии, из водного естества. Оно не просто очищает сосуд, но полностью выплавляет его заново.
Ибо даже если мы тщательно вычистим посуду, на ней все равно сохранятся следы жира и останутся пятна, а попав в горнило и обновившись в пламени, она очищается от всякой грязи и, выйдя из печи, излучает такое же сияние, как вновь изготовленная.
Итак, как кто-нибудь, взяв золотую статую, загрязнившуюся от долгого времени, дыма, пыли и ржавчины, и переплавив ее, возвращает нам чистейшей и сияющей, так и Бог, взяв нашу природу, заржавевшую ржавчиной греха, впитавшую в себя дым прегрешений и утратившую первозданную красоту, переплавил ее свыше и затем, погрузив ее в воды, словно в горнило, и коснувшись благодатью Духа вместо пламени, величественно возводит ее оттуда первозданной, обновленной и сияющей отныне самими солнечными лучами, ибо Он сокрушил ветхого человека и сотворил нового, светлее прежнего (Ср. Рим. 6:6)" (Творения святаго отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольскаго в русском переводе. Огласительные гомилии. II. Четыре огласительные беседы (388 г.), §§ 2-13. https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/oglasitelnye-gomilii/#note23_return).
Давайте-ка обратим наш взор на ещё одно обстоятельство. В выше приведенной беседе на Евангелие от Иоанна (Гом. 25-я), св. Иоанн Златоуст ссылается на св. апостола Павла, где апостол Павел уподобляет наше крещение спогребению со Христом ("Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения") (Рим.6:5).
И давайте рассмотрим, как толкуют св. отцы эти слова св. апостола Павла; обсудим, что он имел в виду, говоря: "… мы соединены с Ним подобием смерти Его" или: "мы погреблись с Ним крещением в смерть" (Рим.6:4)?
"Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Исуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни" (Рим. 6:1-8).
Св. Иоанн Златоуст: " Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Исуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни" (Рим. 6:3-4)". – Что значит: «в смерть Его крестихомся?» То, что и мы должны умереть, как Он, потому что крещение есть крест. Чем для Христа был крест и гроб, тем для нас стало крещение, хотя и в другом отношении Христос умер и погребен плотию, а в нас умер и погребен (Рим. 6:4) грех" (Творения святаго отца нашего Иоанна Златоуста. Т IX, кн. 2-я Беседы на Послание к Римлянам. Беседа 10 к Римл. С. Петербург. 1903 г. Стр. 600).
Еп. Феофан Затворник (Говоров) (1815-1894): "Кто крестится, — погружается, — в смерть Христову, тот погружается в очистительную силу греха. Сия сила в самом действии погружения снедает всякий грех, так что и следа его не остается. Здесь бывает то же, как если бы кто приготовил такой химический состав, который, когда погрузят в него какое нечистое белье или платье, тотчас растворял и снедал бы всякую нечистоту: только погрузи в него, — и всякая нечистота будет снедена. ... Но надо при сем иметь в мысли, что в сем умертвии греху чрез крещение ничего не бывает механически, а все совершается с участием нравственно свободных решимостей самого человека. ... это есть отвращение от греха, смертельное возненавидение его. Где же оно в крещении? Тут же, в духе крещаемого. Ибо что делает крещаемый пред погружением в купель? Отрицается сатаны и всех дел его и всего служения его" (Толкование Священного Писания. Свят. Феофан Затворник. Толкования на Рим. 6:3. https://ekzeget.ru/bible/k-rimlanam-poslanie-ap-pavla/glava-6/stih-3).
Блаж. Феофилакт Болгарский: "Рассказывает, как умерли мы для греха, и говорит: чрез крещение. Мы крестились в смерть Христа; значит, и мы должны умереть, как умер Он. Ибо что для Христа крест и гроб, то для нас крещение, хотя и в другом отношении; потому что Христос умер и воскрес плотью, а мы умираем для греха и воскресаем для добродетели..." (Феофилакт Болгарский. Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 1 // Сибирская Благозвонница. М. 2009. Стр. 32).
А. С. Лопухин (1852-1904): "Апостол, чтобы еще более убедить своих читателей в невозможности (принципиально) для них обратиться ко греху, напоминает им, что, крестившись в Иисуса Христа, они этим самым крестились в Его смерть. Что значит креститься во Христа ? Значит вступить в живое и теснейшее с Ним общение. Христианин, сходящий для крещения в реку или купель и погружающийся в ней (на это указывает здесь употребленный глагол βαπτίςω), этим самым кончает свою прежнюю жизнь, греховную, и погружается в новую область жизни, в самого Христа. Для него крещение стало тем, чем для Христа были крест и гроб (Злат.). Он также умирает, как и Христос, чувствует такую же боль, такие же страдания, как и Спаситель, умиравший - на кресте, хотя все это (მოსანათლავში - არქიეპ. პ.) происходит в нравственной, а не в физической стороне его существа. Поэтому-то Апостол и говорит, что крещающий крестится в смерть Христову" (Толкование Священного Писания. Лопухин А.П. Толкования на Рим. 6:3. http://bible.optina.ru/new:rim:06:03).
"Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения" (Рим. 6:5).
А. С. Лопухин:" Здесь Апостол повторяет мысль 4-го стиха, чтобы утвердить читателей в убеждении, что крещение изображает собою не только смерть, но и воскресение. Мы соединены - точнее: мы срослись с Ним. Подобием смерти Его - т. е. крещением - погружением, которое означает собою смерть Христову; оно есть подобие смерти Христовой; принимая крещение через погружение, человек уподобляется умирающему, сходящему во гроб Христу. То должны быть. Хотя в греч. тексте здесь поставлено будущее время, тем не менее Апостол не считает воскресение наше делом будущего, а фактом, уже совершившимся в момент совершения над нами крещения (здесь употреблено будущее так назыв. логическое или будущее следствия). Соединены и подобием воскресения. Здесь Апостол имеет в виду опять крещение, но уже в том его моменте, когда крещающийся выныривает, поднимает голову из воды. Этот момент поднятии есть подобие, символ воскресения нашего вместе со Христом (Толковая Библия. Новый Завет. Москва. 2009 г. Стр. 508)" (Толкование Священного Писания. Лопухин А. П. Толкования на Рим. 6:5.
Св. Иоанн Златоуст: "Как Христово тело, погребенное в земле, принесло плод - спасение мира, так и наше тело, погребенное в крещении, принесло плод - правду, освящение, усыновление и бесчисленные блага, а впоследствии принесет и дар воскресения. И так как мы погребены в воде, а Христос в земле, ты в отношении греха, а Он телом, то (апостол) не сказал: снасаждени быхом смерти, но: "подобием смерти", потому что хотя то и другое есть смерть, но не в отношении к одному и тому же. "Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти, - говорит, - то должны быть соединены и подобием воскресения"".
Блаж. Феофилакт Болгарский: "Тело Христово, погребенное в земле, принесло плод спасения. Поскольку же мы погребены в воде, а Христос в земле, и притом мы погребены для греха, а Он телом, то не сказал «смертью», но: подобием смерти. Поэтому мы будем общниками и воскресения, наследуем жизнь вечную, как показавшие воскресение, состоящее в добрых делах..." (Толкование Священного Писания. Толкования на Рим. 6:1-5. https://bible.optina.ru/new:rim:06:05).
Обратимся к учению и других св. отец, касаемо данного вопроса:
Катехизис Большой:
Вопрос. Кий есть вид, или видотворение сея тайны;
Ответ. Оная словеса, имиже Господь повеле крестити, сиречь, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, вкупе со трема погружениями. Сими бо глаголы Божественными, и силою их крещение кончается и свершенно бывает (глава 73, лист 364).
Св. Иоанн Златоуст: "Я вижу, что многие после крещения живут небрежнее некрестившихся, и даже не имеют никакого признака христианской жизни. Потому-то ни на торжище, ни в Церкви не скоро различишь, кто верующий, и кто неверующий; разве только при совершении таинств можешь увидеть, что одни бывают высылаемы, а другие остаются в храме. Между тем следовало бы отличаться не по месту, а по нраву. Достоинства внешние обыкновенно познаются по внешним признакам, а наши достоинства надобно распознавать по душе.... Верующий должен быть виден не только по дару, но и по новой жизни. Верующий должен быть светильником для мира и солью. А если ты самому себе не светишь, не предотвращаешь собственной гнилости, то по чему нам узнать тебя?, По тому ли, что ты погружался в священные воды? Но это может довести тебя до наказания. Величие почести для нежелающих жить сообразно этой почести увеличивает казнь" (Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея. В двух книгах. Книга I. Беседа 4. § 7. Стр. 29-30).
Св. Иоанн указывает напрямую, что Таинство Крещения совершается образом погружения в воду – не обливания (!), поскольку на последнее нет никаких указаний. А это, в свою очередь, свидетельствует о том, что св. Иоанн Златоуст, в беседах о Таинстве Крещения, подразумевает погружение, а не обливание.
Св. Пелагий (VI в.): "Многие крестятся во имя одного Христа и однажды погружаются. Но Евангельская заповедь, преподанная самим Богом и Господом Спасителем нашим Исусом Христом, убеждает нас, во имя Троицы преподавать всякому святое крещение с троекратным погружением, по словам Господа к его ученикам: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Мф. 28:19) (Ветринский, Памятники древности. Письма св. папы Пелагия, том 2, стр. 511, изд. 1830 г.) (http://staropomor.ru/Bogoslovie%284%29/permjakov1.7.html)ю
Св. Ипполит Римский: "Кто с верою входит в купель, следовательно погружается в ней, тот разлучается с лукавым и вступает в союз со Христом... Он выходит от купели крещения светел, как солнце, сияя лучами правды...." (Почему вообще в православии крестят именно погружением в воду. издан. 1892 г. (стр. 9, из Ипполита, папы Римскаго) (http://staropomor.ru/Bogoslovie%284%29/permjakov1.7.html).
Блаж. Августин: "После того, как обещались веровать, вы трижды погружали головы ваши в священном источнике. Вы правильно трижды погружены: ибо погружение, трижды повторенное, выражает образ Господня погребения, через него вы спогреблись Христу в крещении и с ним совоскресли в вере" (стр. 10).
Святый Григорий Великий, римский папа, в послании к испанскому епискому Леандру пишет: о троекратном погружении нельзя отвечать правильнее того, как вы думаете. Мы, погружая троекратно, означаем сим таинство тридневнаго погребения, чтобы троекратным восклонением младенца изобразить тридневное воскресение Господа". (Он же в требнике своем предписывает): священник должен крестить троекратным погружением, призывая имя Святой Троицы (Почему вообще в православии крестят именно погружением в воду. Изд. 1892 г., стр. 11–12).
Блаж. Феофилакт Болгарский: ""Спогребшеся ему крещением..." Толкование. Итак, крещенный спогребается Христу, троекратным погружением изображая трехдневное погребение Господа и умирая, как ветхий и греховный человек" (Блаж. Феофилакт, на послание к колоссаем, глава 2, ст. 12, стр. 38, изд. Казань, 1887).
Св. Иоанн Дамаскин: "Исповедуем же едино крещение во оставление грехов и в жизнь вечную... Ибо чрез трищное погружение три дни погребения Господня крещение знаменует" (Св. Иоанн Дамаскин, кн. 4, гл. 9, лист 109, о вере и крщении).
Св. Никифор Константинопольский (758-828): "Может быть, эти слова пророка указывают на благодать божественнаго омовения, которым просвещаемые очищаются от скверн греха, ибо чрез троекратное погружение, при коем призывается Пребожественная Троица, исповедуется троичность ипостасей и единство Преестественнаго Божества, погружаются и спогребаются омытые чистой и святой водой" (Св. Никифор Константинопольский, часть 1, стр. 214).
Св. Афанасий Александрийский (IV в.): " Что мы трижды младенца погружаем в купель, и трижды из оной вынимаем, сим знаменуется смерть Христова и его тридневное воскресение. " (Св. Афанасий Александрийский, древлеписьменные ответы, ответ 94).
Толковое Евангелие: " Якоже бо Христос три дня и три нощи в земном сердце сотвори, тако и крещаемий треми погруженьми и возгруженьми, яже во гробе три дня и три нощи Господни образует" (Евангелие недельное, на Крещение Господне, слово 68, лист 476).
Св. Василий Великий: «Поклянешься Умершему за тебя? Поэтому решись спогребстись Ему крещением (Рим.6,4). Если не будешь сообразен подобию смерти Его, то как сделаешься причастником воскресения (Рим.6,5)? (Василий Великий. Беседа 13 Побудительная к принятию святого крещения. https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/Besedi/13).
Его же: "Посему великое таинство крещения совершается тремя погружениями, и равночисленными им призываниями, чтобы и образ смерти отпечатлелся в нас, и просветились души крещаемых чрез предание им боговедения" (Св. Василий Великий, часть 3, глава 15, стр. 231, изд. 1891 г.).
Блаж. Иероним: " И крещение едино, потому что одинаково мы крещаемся в Отца и в Сына и в Духа Святаго. Мы и погружаемся трижды, чтобы явилось одно таинство Святой Троицы" (Блаж. Иероним, часть 17, книга 2, глава 4, стр. 299).
Св. Кирилл Иерусалимский (IV в.): " После сего приведены бы были к святой купели божественнаго крещения, как Христос со креста несен был к предлежащему гробу. И каждый был вопрошаем: веруете ли во имя Отца и Сына и Святаго Духа; Произносили вы спасительное исповедание, и трижды погружались в воду, и снова изникали из воды, сим прознаменуя и давая разуметь тридневное Христово погребение. Ибо как Спаситель наш три дня и три нощи совершил во чреве земли" (Св. Кирил Иеросалимский, тайноводственное слово о крещении 2-е, параграф 4, стр. 287, издан. 1893 г.).
Греческая Кормчая ("Пидалион"), правило святых апостол 50: "Аще кто епископ, или пресвитер, совершит не три погружения единаго тайнодействия, но едино погружение, даемое в смерть Господню да будет извержен. Ибо не рек Господь: в смерть мою крестите, но шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матф., гл. 28, ст. 19).
Зонар. Три погружения здесь правило называет тремя крещениями в едином тайнодействии, то есть, в едином крещении. Таким образом, крестящий при каждом погружении произносит единое имя Святыя Троицы. А погружать крещаемаго в святую купель единожды, и это единое погружение совершать в смерть Господню, нечестиво: и совершающий крещение таким образом будет подлежать извержению.
Аристен: Кто совершает таинство не тремя погружениями, но одним в смерть Господа (чего Господь не заповедал), тот лишается священства".
Вальсамон. "Итак, правило говорит, что извергается тот, кто крестит одним погружением в смерть Господа, ибо делает так вопреки учению Господа и явно нечестиво" (Греческая Кормчая, правило святых апостол 50, стр. 93-94).
Матфей Властарь (XIV в.): "50-е правило святых апостлов повелевает совершать три погружения в едином крещении, и при каждом погружении произносить едино имя Святыя Троицы..." (Матфей Властарь, состав 2, глава 1, лист 48 обор., изд. 1858 г.).
Св. Феодор Студит (759-826): "Что означает и тройное возлияние воды на жертвенник и жертву Илии; думаю, что означает возглашение Троичности лиц Блаженнаго Бога над крещаемым, или же тройное погружение крещаемаго в воду" (Св. Феодор Студит. Изд. 1908 г., том 2, стр. 103).
Иеремия Константинопольский: "Впрочем, что касается до возрождения через божественное крещение, о котором во исповедании символа сказано: исповедую едино крещение во оставление грехов, то мы крестим через троекратное погружение, а латиняне не хорошо делают, крестя через одно поливание. Ибо в едином Божестве надобно проповедывать три ипостаси, а посему должны быть три и погружения и выгружения, с произнесением имени Отца, и Сына, и Святаго Духа, так как это есть древнее обыкновение, преданное церкви. А вместе тремя погружениями и выгружениями знаменуется тридневное погребение и воскресение плотию за нас распятаго и воскресшаго" (Иеремия Константинопольский. Ответ лютераном, глава 2, стр. 15, изд. 1866 г.).
Там же (Там же, стр. 223, о таинствах): " Крещение дает бытие и действительное существование по Христе. Мы в нем умираем в смерть Исуса Христа, дабы и воскреснуть его воскресением, и соделаться наследниками царствия, трижды венчаясь при возглашении Троицы, через троекратное погружение, а не через троекратное поливание. Ибо древние крестили, не своими руками возливая воду на крещаемых, но через троекратное погружение, следуя божественному Евангелию, в котором сказано: взыде от воды (Матф. 3:16). Очевидно, что прежде вошел в воду, а потом вышел из нея. Итак, вот погружение, а не поливание".
Послание святейшаго Иосифа († 1652), патриарха Московскаго, к королевичу Вальдемару, глава 81: "Обычай бо имеет восточная церковь и кроме реки крещати погружая, а не обливати. Сотворяют бо купели большие сосуды, яко да возможно погрузитися всему человеку и тако крестят в монастырех в трапезах и в притворех церковных. Не имеют бо такова устава православнии, ниже церковь Божия прият, что обливати, а не погружати".
Послание святейшаго Иосифа патриарха к королевичу Вальдемару, гл. 83: "Едино крещение во Отца и Сына и Святаго Духа. Единаго Бога в триех лицах с тремя погружении, а не обливании, по апостолу: елицы во Христа крестистеся, в смерть его крестистеся, во имя триех ипостасей, рекше: во имя Отца погружение, и паки во имя Сына погружение и потом во имя Святаго Духа погружение. У всех триех ипостасей погружение прилагающе аминь. И то истинное есть едино крещение во оставление грехов. По тридневной смерти Спасове и по тридневном восстании его от мертвых, погружаемся и паки восстаем. То есть тайна нашего крещения, а не обливаемся, якоже римляне и иные отпадшие веры от праваго крещения обливают... А се есть еретическое крещение, еже обливати во крещении, и евномиянския ереси, якоже пишет Епифаний Кипрский".
Потребник Большой. Потребник Большой, чин приходящих к православной церкви от лютеран, лис. 16, 2-го счета: "Проклинаю скверное крещение их обливаемое, а не погружаемое, по Господню образу, иже во Иордане, и святыми апостолы нам преданное в три погружения, во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Потребник Большой, чин приходящих к православной церкви от лютеран, лист 16, 2-го счета).
Арсен Икалтойский (XI-XII вв.). "Догматикон": "Аще кто не крестит во имя Отца и Сына, и Святого Духа с тремя погружениями в воду, да будет проклят!" ((Арсен Икалтойский (XI-XII вв.). "Догматикон". "Проклятие яковитов и каждого одноприродника, среди которых и армяне").
13