Апологетика - Путь праведный. Часть I. Погружение или обливание. Гл. III. "Черный список"_11_16 - Грузинская Древлеправославная Церковь

Перейти к контенту
Путь праведный


Часть I

Погружение или обливание?
Книга - Путь праведный


Глава III
_________________________________________________

"Черный список"


11. Общество любителей духовного просвещения

В Челидзевскую категорию "второраспинателей Христа" вне всякого сомнения попадет и "Общество любителей духовного просвещения", основанное в 1863 году в Москве по инициативе митрополита Филарета Дроздова для проведения исследований церковно-археологического толка. Поначалу в его состав входило лишь московское духовенство, но к началу XX века он пополнился немалым количеством светских лиц (всего насчитывалось около 230 членов) (См. Общества // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907).

Таким образом, всё это общество (ежели оно действительно финансирует исследование, итоги которого твердо идут в разрез с правомерностью обливательного крещения) безусловно должно попасть в "черный список" Челидзе и надлежит его "осыпать" так же всеми известными эпитетами, которыми он характеризует древлеправославных христиан по причине неприемлемости нами обливательного крещения.

В работе известного древлеправославного полемиста и апологета Федора Мельникова, под названием "Блуждающее богословие", говорится:

"В другом сочинении, изданном обществом любителей духовного просвещения, в состав которого входят многие из архипастырей господствующей церкви, еще обстоятельнее и основательнее доказывается необходимость крещения только трехпогружательным способом.

"Почему вообще в православии крестят именно погружением в воду? – так озаглавлено это сочинение, составленное архимандритом Иосифом (и изданное впоследствии вышеозначенным обществом — архиеп. П.).

Приведя слова Христа Спасителя: Иже веру имет и крестится, спасен будет, – архимандрит Иосиф говорит, что здесь "разумеется крещение именно погружением, так как СЛОВО "КРЕСТИТЬСЯ" С ПОДЛИННОГО ГРЕЧЕСКОГО ЯЗЫКА, на котором впервые написаны святые Евангелия, в которых употреблено это слово, ОЗНАЧАЕТ ИМЕННО: ОКУНЫВАТЬСЯ, ОКУНАТЬСЯ, ПОГРУЖАТЬСЯ В ВОДУ С ГОЛОВОЮ, а "крестить" - погружать в воду с головою, окунывать, окунать") (Иосиф, архимандрит. Почему вообще в Православии крестят именно погружением в воду? С. 6).

"Непосредственные ученики Господа Спасителя, первейшие преемники Его святых дел и всего служения, святые апостолы, так именно и поступали в совершении таинства св. крещения, как приняли совершать оное от примера и слова своего Законоположителя Господа"(Иосиф, архимандрит. Указ. соч. С.  7).

"Так же точно и вообще в древней Церкви совершалось святое крещение, как это положительно утверждается одним из правил свв. апостолов – 50-м, а также и свидетельством свв. отцов Церкви первых веков"(Там же. С. 8-9).

Приводятся изречения св. Ипполита, папы римского, блаженного Иеронима, св. Льва, папы римского, блаженного Августина, папы Пелагия, св. Григория Великого, св. Василия Великого и указываются постановления соборов западной церкви: целихитского, ворчестерского, экстерского, нимского, утрехтского. Все они требуют, чтобы таинство св. крещения совершалось не иначе, как трехпогружательно.

Таковым оно должно быть и в настоящее время в церкви православной, ибо это, объясняет архимандрит Иосиф, "очевидное, неуступное, святоревнивое пребывание в видимом послушании установителям христианства и блюдение этого согласия в точности есть главная, отличительная черта, это – характер единой, святой, соборной, или кафолической, апостольской православной Церкви. И глубоким значением знаменуется это наше именно погружательное православное крещение. Оно всего более и многознаменательно соответствует тому высшему смыслу, какой имеет это святое таинство в христианстве, и прямо, наглядно и содержательно выражает собою оный смысл, как это частью и означено в приводимых выше извлечениях из писаний отцов. Только при погружении может быть все тело в воде: что и есть знак всесовершенного очищения и всецелого освящения, кои щедротами триипостасного Бога, по вере Господа Исуса Христа, подаются в таинстве святого крещения.

Когда крещаемый нисходит, ниспускается, погружается в воду, тем как бы погребает с собою вместе все свое ветхое, греховно человеческое в ней; выходит же из воды чистым, оправданным, обновленным христианином и видимым образом как бы прямо отрождается, воскресает для этой новой христианской жизни, подобно Господу своему Исусу Христу, погребенному в недрах земли по человечеству и всеславно воскресшему по силе Божества". Такого, - заключает автор этого сочинения, - подлинно великого таинственного смысла крещения, изъясняемого притом св. апостолом, невозможно выразить обливанием" (Иосиф, архимандрит. Указ. соч. С. 19-20).

"Но, может быть, – продолжает о. Иосиф, по-видимому, прекрасно знакомый с настроением своих товарищей-богословов, – кто-либо скажет: вопрос о способе совершения таинства св. крещения не представляет собственно серьезной важности в смысле потребности именно погружательного крещения, когда и обливательное или даже поливательное крещение тоже есть крещение, действительное для того, чтобы соделаться христианином. И не крещеный погружением, а только политием воды и даже кроплением есть действительный член Тела Христова"(Там же. С. 26) (Да, это очень знакомое и нам рассуждение (что подтверждается 476-и страничной антидревлеправославной книгой Е. Челидзе, наводненной рассуждениями софистического толка — архиеп. П.).

Как же его опровергает цитируемый нами автор? "Так могут говорить, – заявляет арх. Иосиф, – только несерьезно относящиеся к подобным предметам. Ведь ежели Самому Господу Спасителю угодно было установить спасительное таинство св. крещения именно чрез погружение в воде и вслед за Господом святым апостолам и древней Церкви точно держаться установленного Господом и соединить с ним такое знаменательное глубокое значение, то едва ли вправе последующим исповедникам христианской веры дерзать в установление Господне вносить какое-либо личное вчинание и, тем более, изменение. С принятием инославных и не могущих называться православными обычаев и мнений, мы, например, – православные христиане – состояли бы в опасности унизить и разрушить вселенский древний чин христианства. И изменение, отступление в одном обыкновенно ослабляет и подрывает целость и твердость всей веры, как равно наоборот: неотступное держание своего, небезразличное отношение к делам своего правого вероисповедания еще более укрепляет это свое, при несомненно высоком достоинстве его и чистейшей святости. А это уже не малость. К этому уже не следует относиться безразлично"(Иосиф, архимандрит. Указ. соч. С. 27-28).

Святая истина. Против нее могут спорить только мало верующие или совсем неверующие лица.

Итак, вот какое учение о св. крещении излагается от лица русской господствующей церкви в ее обличительной литературе, направленной против римско-католических заблуждений. Погружению при крещении придается такой глубокий таинственный смысл, что без него не может быть самого таинства. Замена погружения обливанием или окроплением признается нарушением основного догмата христианства о смерти и воскресении Христовом, противлением Христу и свв. Его апостолам, изменой всей древней Церкви; это – преступление, достойное анафемы"(Мельников Ф.Е. Блуждающее богословие. Глава IX. О крещении).

Таким образом, в книге, изданном известным обществом прошлого века, представитель русской официальной церкви архимандрит Иосиф признает, что обливательное "крещение" является обычаем не православным и говорит, что приятием такого обычая, мы состояли бы в опасности унизить и разрушить вселенский древний чин (имеется в виду погружательное крещение — Архиеп. П.) христианства"

Так оно и происходит! В официальной господствующей "православной" церкви почти никто уже не совершает крещение погружательно. Повсеместно преобладает правило обливательно-окропительного крещения.

Наш читатель осведомлен о словах Е. Челидзе в отношении к древлеправославным и к самому термину "древлеправославие" в целом. Полагаю, не лишне было бы их подчас читателю напомнить, поскольку, заявленное оппонентом заключение приходит в абсолютное противоречие с доказательствами, приводимыми авторитетными духовными лицами его же церкви. В частности, Е. Челидзе говорит:

"Не может существовать и тени сомнения в том, что, настроенные против нас воинственно "эти новые голоса неверующих" на самом деле, согласно своим правильным именам являются — "второкрестителями", ("перепогружателями" и "перепогруженцами"), "второраспинателями Спасителя". Никакой связи со "староверием" или "древлеправославием", сиречь, с древней эпохой православия быть у них не может, и нет. В действительности, древлеправославие и староверие, судя по названиям, как раз подразумевают обязательную защиту ранневекового вероучения (в частности, эпохи вселенских соборов). А эти люди подобные определения вселенских соборов настрого осуждают, противостоя эпохе ранней истории православной церкви". (Е. Челидзе. "Душа-животворящая". Тбилиси 2012. Стр. 126).

Однако, горячие фантазии Е. Челидзе, согласно которым он пытается представить древлеправославных христиан не православными, лжецами и "второкрестителями", оказались окачены прохладной водой "Обществом любителей духовного просвещения", в частности, вышеуказанной работой архимандрита Иосифа, поскольку приятие латинского обливательного крещения, как таковое, апологетом которого является Челидзе, архимандрит Иосиф характеризует, как явление крайне стороннее и не православное. Вот что он пишет на этот счет: "…состояли бы в опасности унизить и разрушить вселенский древний чин христианства. И изменение, отступление в одном обыкновенно ослабляет и подрывает целость и твердость всей веры, как равно наоборот: неотступное держание своего, небезразличное отношение к делам своего правого вероисповедания еще более укрепляет это свое, при несомненно высоком достоинстве его и чистейшей святости. А это уже не малость. К этому уже не след относиться безразлично" (Иосиф, архимандрит. Указ. соч. С.  27- 28).

Ну а теперь итоговое мнение: "Так могут говорить, – заявляет арх. Иосиф, – только несерьезно относящиеся к подобным предметам”.

Таким образом, судя по отношению архимандрита Иосифа к обливательно-окропительному "крещению", а также по его утверждениям насчет истинности погружательного крещения, Е. Челидзе (к которому можно отнести слова архимандрита) "выступающий против совершенной истины", является либо "маловером или же абсолютно неверующим человеком".

Разумеется, Е. Челидзе, как человек амбициозный и не на шутку одержимый обливательно-окропительным "крещением", не согласится с таким проигрышным, безвыходным и унизительным положением дел, и архимандрита Иосифа со всем его богобоязненным "Обществом любителей духовного просвещения", внесет в свой многозначительный "чёрный список" и навешает на них ярлык… "неисправимых эпилептиков, безнадежно ослепших от греха гордыни".

Таким образом, заверение Е. Челидзе, сделанное с привычным ему трезвоном и самохвальством, что якобы в господствующей церкви неизменно блюдётся "одно из главнейших условий существования Святой Апостольской Соборной Церкви" — смиренная преданность в отношении основоположников христианства (Христа и апостолов!), лопается как мыльный пузырь, благодаря освидетельствованных доказательств не только архимандрита Иосифа и вышеназванных богословов современности, но и более ранних авторитетов Церкви, о чем, собственно, и побеседуем ниже.


12. Волынский архиепископ Антоний (Храповицкий)

В список "Обезумевших неверующих", выступающих против обливательного "крещения", господин Челидзе "обязан внести" также целый ряд русских архиереев начала прошлого века, которые данный вид "крещения" отождествляли с ересью.  
Так, например, волынский архиепископ Антоний в 1904 году обратился к епархиальному священству с призывом об оставлении практики обливательного крещения.
"Неоднократно волынские архиереи, — пишет арх. Антоний, — увещевали священников оставить нечестивый обычай обливательного крещения. Его неправильность сознают и сами иереи" (Ф. Мельников. Указ. Соч. Гл. IX. О крещении).

"Теперь главным препятствием к обращению старообрядцев к церкви является это нечестивое небрежение святым таинством, как они и указывают. …Прошу отцов благочинных, — заключает волынский архиепископ свое послание, — потребовать, чтобы во все церкви были приобретены купели и священников, не умеющих погружать младенца, научить". Замечательно, что архиепископ Антоний, ниспровергая обливательное крещение как нечестие, опирается на соборное изложение патриарха Филарета и 79 главу Большого Потребника" (Церковные Ведомости. 1904. № 28. С.  1054)".

Что же говорят об обливательном крещении приведенные арх. Антонием авторитетные законоположения русской церкви? Они осуждают обливание как ересь. "Римская ересь и инех еретик такова", — говорится в соборном изложении патриарха Филарета: "Мудрствуют неправо и богомерзко о непорочней бани бытия — о святом крещении и крещают: водою обливают, а трижды не погружают" (Большой Потребник. Соборное изложение. Гл. 70. Л. 21). Соборное изложение требует поэтому вновь крестить римлян, "понеже убо еретическое крещение (как совершенное обливательно) несть крещение, но паче осквернение" (Там же, стр. 17).

Так же строго осуждается обливание и в 79 главе Потребника: "Иже не крестит в три погружения во имя Отца и Сына и Святаго Духа, да будет проклят" (Лист 72). Именно это проклятие напомнил архиепископ волынский Антоний своему духовенству и таким образом признал, что и синод, решительно выступивший на защиту обливательного крещения, очень глубоко и основательно погрузился в это проклятие. Любопытно, что послание Антония напечатано было и в синодальных “Церковных Ведомостях” (Слово в слово то же самое сказано и в "Догматиконе" Арсена Икалтоели. См. М. Рафава, Антимонофизитический трактат неизвестного автора. Груз. ССР. Вестник академии наук. Из серии языка и литературы. 1978 г. # 1, 1975 г. стр. 30).

Таким образом, видно, что "обезумевшими (в борьбе с латинским крещением) неверующими" являются не только древлеправославные христиане (которым Челидзе самовлюбленно, грубо и безнаказанно навешивает ярлыки, разбрасываясь эпитетами: "эпилептики, ослепленные гордыней", ведущие себя "нахально и вызывающе", "распущенные"), но и богословы и архиереи, принадлежащие, как бы это всех не удивляло, к его же церкви, в числе которых и Антон Волынский. Более того, по Челидзе, таких эпитетов достойны": не только святой митрополит Филарет, но и весь московский церковный Собор 1620 года (немного немало — вся русская православная церковь!!!), плюс — древлегреческая и древлегрузинская!!!  И все потому, что "обезумевшие эпилептики" отрицают проклятое латинское обливание, твердо руководствуясь законоположением, в результате которого, они не то что перекрещивают всех присоединяющихся латинян, а совершают их первое и единственно правильное крещение.
Во избежание нарушения хронологии, данную тему предлагаем подробнее обсудить позднее.


13. Архиепископ Никифор (Феотокис)

Наиболее интересным является окружное послание архиепископа русской церкви Никифора Феотокис (4) — человека греческого происхождения, по обличению обливательного крещения.

----------------

4. Архиепископ Никифор (греч. Αρχιεπίσκοπος Νικηφόρος, в миру Николай Феотоки, греч. Νικόλαος Θεοτόκης; 15 февраля 1731, Керкира, Венецианская республика 31 мая1800, Москва, Российская империя) греческий и российский богослов и педагог. Помимо богословия, значительная часть его работ посвящена точным наукам (физике и математике). https://ru.wikipedia.org/wiki/ Никифор_Феотоки

----------------

"По делу звания моего я обязан наблюдать за всем, что относится к учению христианскому, дабы сие учение сохранялось здраво и неповрежденно. И, во-первых, обращаю внимание ваше на святое крещение, которое есть дверь всех Таинств, начало спасенья нашего, отпущение грехов и примирение с Богом. Оно есть дар усыновления, потому что в крещении мы становимся сынами Божиими и со­наследниками Христу, облекаясь во Христа Господа нашего, по слову св. Апостола Павла: "елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся" – "все вы во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Гал. 3, 27). Без сего и спастись никто не может: "если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Ин. 3, 5).

Рассуждая о сем Таинстве святом, я должен сказать вам, что

1. Самое слово или наименование его на первоначальном языке, на котором передали нам благовествование Богом просвещенные Еванге­листы, означает погружение, а не обливание или окропление (греческое слово "βάπτισμα" – окунаю, крещу водой).

2. Первый узаконитель крещения Господь и Спаситель наш Иисус Христос, вошедши в реку Иордан и, погружаясь, – крестился.

3. Так и апостол Филипп крестил евнуха: "и сошли оба в воду, Филипп и евнух, и крестил его" (Деян. 8, 38).

4. Православная Церковь по преданию апостольскому всегда крестила чрез погружение. Это видно из 50-го правила святых Апостолов: "Если кто, епископ или пресвитер, совершит не три погружения... да будет извержен..."; из 2-го тайноведственного поучения св. Кирилла Иерусалимского: "Вы исповедали спасительное исповедание и, погрузившись трижды в воде..."; из слов св. Василия Великого: "Тремя погружениями и столькими же призываниями совершается великое Таинство Крещения".

5. Погружение в воду, и притом трое­кратное, и троекратное же восхождение от воды установлено не произвольно и не случайно, но во образ тайны тридневного Воскресения Христова. "Вода, – говорит св. Василий Великий, – представляет знамение смерти, принимая тело как бы во гроб. Тела крещаемых в воде некоторым образом погребаются, таинственно изображает отложение плотских тел, по слову Апостола: "В Нем и вы обрезаны... совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены" (Кол.2:11–12).

6. Церковь Православная везде крещает чрез трехкратное погружение в воду и возведение от воды. Так крещает Церковь греческая, арабская, болгарская, сербская, волошская, дал­матская; так крестит и Церковь русская во всей Великороссии. Каждая из этих Церквей имеет сосуд, в котором трижды погружает крещаемых младенцев нагих с призыванием имен Пресвятой Троицы (как указано в 49-м правиле апостольском: "Если кто, епископ или пресвитер, крес­тит не по Господню учреждению, во Отца и Сына и Святаго Духа.... да будет извержен"). А что и во всей Малороссии прежде таким же образом крестили младенцев, в том нет ника­кого сомнения. Святой Владимiр принял веру и все обряды церковные заимствовал у греков, которые и прежде и теперь крещают чрез по­гружение. Странным после этого кажется, что те, которые имели учителей-греков и которых крестили греки, крещаются теперь не чрез погружение.

Впрочем, думаю и не без основания, что крестить посредством обливания стали первоначально в Киеве, а потом и по всей Малороссии. Такое отступление произошло с того времени, когда униаты завладели Киевскою митрополиею.

В Римской Церкви до XII века крестили посредством погружения, а потом начали крестить не только чрез обливание, но и чрез окропление. Из сего следует, что из всех православных одни только малороссы, отменив погру­жение, крещают посредством обливания. А это подало случай раскольникам обличать нас в том, что мы, пренебрегши предание святых апостолов, которое без перемены содержится во всей Православной Церкви, последовали обычаю папистов, которые в числе различных неправильных отменений дерзнули переменить и святое крещение. "Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предание так, как я передал вам" (1Кор. 11,2). "Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим" (2Фес. 2,15). Так писал божественный апостол Павел. А св. Василий Великий ясноговорит: "Беда бывает, когда кто-либо умрет без крещения или когда будет что-либо опущено из преданного при совершении крещения".

Для чего же мы делаем упущения в столь важном деле? Почему мы не сохраняем сего святого апостольского предания, как сохраняет его вся Православная Церковь? Какую причину, какое извинение представим в том? Быть может, кто скажет, что опасно погружать младенцев в воду? Но это будет лукавством. Жизнь Его Императорского Высочества, благоверного Государя Цесаревича и Великого князя Павла Петровича и Его высоких чад весьма драгоценна, однако ж они без всякого опасения, по благости Божией, были крещены троекратным погружением в довольно глубоком сосуде, который я сам видел в придворной церкви. Наконец, если бы кто сказал, что холодная вода в зимнее время может быть вредна для здоровья младенцев, тот должен знать, что никакой закон не повелевает, чтобы вода, употребляемая в крещении, была холодная и замерзшая; можно брать воду, находящуюся в комнате.

Довольно, кажется, и того, что я сказал вам, возлюбленные во Христе чада и пречестные священники, довольно для того, чтобы вы больше не крестили чрез обливание, а крестили бы как положено, посредством погружения, чтобы вы прежде других в Малороссии показали пример сей святой и за служение и ревность о сохранении в Церк­ви древнейшего апостольского предания удостоились получить от Бога награду. Впрочем, дабы кто-нибудь не пренебрег сего постановления нашего под тем предлогом, что от нас не было на то ясного повеления, то мы, по власти нашей пастырской, всем нашим духовным правлениям повелеваем:

1. Стараться, чтобы во всякой церкви был устроен сосуд серебряный или медный или из другого какого-либо приличного материала, который бы имел фигуру колокола или кадила, снизу уже, а кверху шире, глубиной не меньше аршина, а шириною соразмерен был бы глубине, так чтобы годен был к употреблению.

2. Велеть везде священникам, чтобы над вы­шеупомянутым сосудом с водою прочитаны были обыкновенные молитвы и в освященной воде крещали бы младенцев при троекратном погружении с призыванием на каждом из погружений одного из трех имен Пресвятой Троицы, как совершается на Востоке и в Великороссии.

3. Строго приказывать, чтобы священную воду по совершении крещения не выливали куда вон в нечистое место, но сохранно и с должным уважением выливали бы ее в умывальницу, то есть где священники руки омы­вают, а самый сосуд ни на какое другое дело не употреблять, но хранить его в церкви в чис­ле других священных сосудов.

Повинующимся и охотно имеющим исполнить сие наше повеление обещаем Божие благословение, вечную славу и наше пастырское благословение.
1754 год".

Источник: https://azbyka.ru/otechnik/Nikifor_Feotokis/protiv-oblivatelnogo-kreshhenija/

Безусловно, не надо представлять, будто бы господствующая в России церковь всегда ревностно защищала погружательное крещение и боролась с латинским обливанием в собственном лоне, якобы "не влагая меча в ножны". Напротив, "святейший синод" реформированной русской церкви, подобно Е. Челидзе, неуклонно соблюдал именно обливательное крещение и вместе с тем допускал множество нарушений и в признаваемом самим "правиле крещения", которое зачастую принимает комический характер и выливается в полнейший абсурд.

Официальные церкви (особенно, со дня основания экуменистического движения и вступления в членство) смело признают совершаемое еретиками обливательно-окропительное "крещение", поскольку в случае непризнания данного таинства, не представляется возможным объединение представителей различных конфессий в одну экуменистическую паству. Также невозможным является объединение латинян с "православными" без признания любой стороной каноничности обливательно-окропительного "крещения". Именно такого признания и преследуют сегодня в качестве цели экуменисты и униаты, действующие, как в тайне, так и открыто.

Однако и в лоне получившей, в таких условиях, господствующего положения, церкви, также встречались образованные и относительно порядочные люди, понимающие во что могло вылиться узаконение извращенного способа крещения, вследствие чего, всеми силами пытались пояснить всем "от иноков до мирян" —истинную суть крещения и благочинное апостольское правило его совершения.

Именно с данной позиции отметим и мы, что происки еретиков и их таинства, особенно таинство крещения, абсолютно иначе оценивались богословами и миссионерами, обладающими высшим академическим образованием.


14. Католикос Картли Виссарион (Орбелишвили) (18-й в.)

Нельзя не отметить наличие фактов неприятия обливательного "крещения" и в самой грузинской господствующей "православной" церкви. В связи с этим обращаем ваше внимание на противолатинский трактат 18-го века, принадлежащий перу католикоса Картли Виссариона Орбелишвили, "Наковальня" (S фонд 3269). 20-я его глава сего трактата целиком и полностью посвящена таинству крещения и озаглавлена: "В отношении крещения — мы, православные, согласно учениям святых апостол и богоносных отец, путем троекратного погружения и возведения из воды во Имя Отца и Сына и Святого Духа принимаем крещение от священнослужителя, а латиняне, напротив, крещают без троекратного погружения в купели, принимая таинство не только от священника, но также от мирян и женщин".

Давайте выясним, каково  отношение католикоса Виссариона Орбелишвили к обливательно-окропительному "крещению",  удостоверимся, наконец, что православные грузины, коих за отрицание латинского "крещения" Челидзе называет "лживыми устами", "переиначивателями", находятся в полном согласии с православными христианами прошлых столетий (по вопросу латинского обливания), не приемлют обливания неизменно, как и их православные предки. В том числе и архиереи поместных церквей; и ежели по таковому вопросу древлеправославные христиане снискали уничижительные эпитеты профессора Тбилисской Духовной Академии, такие как — "лживые уста", "переиначиватели" и т.д., то в число адресатов профессора входят, как архиереи, так и многие святые люди (на таковых сошлемся ниже), которые твердо выступали за неприемлемость "обливательно-окропительного "крещения".

Поначалу, рассматривая вопрос крещения, католикос Виссарион дает догматическое толкование таинства крещения: "Свет миру сему — Христос, изъявив желание спасти род человеческий, явившись из безначального, невидимого, нетленного лона Отца, и во всем соделавшись похожим на нас, человеков, кроме греха, открылся сущностьюдвоеприродной — божественной и человеческой, дабы в первоначальной святости воскресить Адама, и спасти всех нас, получивших наказание за грех его (Адама). Но вот только во главе нашего спасения стоит не иное что, как само крещение, так же рождение, но второе — от воды и Духа, во Имя Пресвятой Троицы — Отца и Сына, и Святого Духа, поскольку без этого нет будущей жизни.

Посему, Господь, по нетленному Рождеству, на тридцатом году земной жизни, по великому намерению, безгрешный и свободный от скверны, крестился во Иордане. Он вошел обнаженный в реку и крестился от Иоанна при незримом присутствии Отца Небесного, глаголющего с Неба: "Сей есть Сын мой возлюбленный" ... Во свидетельство сего явился Дух Святой в виде голубя, и установил нам входить обнаженным в крестильную воду и окрещаться священнослужителем во имя Отца и Сына, и Святого Духа. И подобно тому, как мы родились голыми телесно из материнского лона, родимся опять, но уже духовно — от воды и Духа. Господь сказал Никодиму — учителю Израилеву: "Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия". Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Исус отвечал: "Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа". Никодим сказал Ему в ответ: "как это может быть? Исус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?" (Ин. 3:3-10).

Почему Господь обращается к Никодиму: "Ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?" Когда же, следуя закону, Никодим мог услышать и узнать о крещении, и каком, кроме как от Иоанна, который не мог крестить Святым Духом, но как сам Иоанн ответствовал: "Я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Виссарион Орбелишвили. Наковальня. т. 20 S фонд 3269).

Далее, католикос Виссарион, рассуждая, каким образом ветхий закон предзнаменует погружательное крещение, разъясняет: "Теперь силою Духа Святого скажем, что предвещал ветхий закон и что надлежало знать Никодиму. Разве славный вывод евреев из морской воды не является ясным образом крещения, когда великий пророк Моисей разверз морскую воду и повел еврейский народ по дну иссушенного моря? Сам апостол Павел на этот счет говорит: "Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос". Это было явственное второрождение (пакибытие) водой, поскольку все множество израилево прошло этот путь в разверзнутом море, когда с ног до головы и гораздо выше была вода.

Так же глаголет Давид: "Господь потоп населяет, и сядет Господь Царь в век" (Псалом 28:10). Чем является "население потопа" Господом, Им Самим утвержденное? Разумеется, святым крещением, поскольку им упраздняется всякая скверна греха, что делает нас истинными чадами Божьими, сопричастными Христу. Как же случится "население потопа", если вместо возведения возрожденного человека из водного лона, используется окропление или обливание, да еще и в отношении не всей части тела, где большинство его остается безо всякого омовения? "Население потопа" подразумевает полное погружение в воду с последующим возрождением — изведением из воды человека, во время которого с призыванием имени пресвятой Троицы отмирает всякая скверна души и тела. Подобно тому, как плотская скверна не отмывается без полного омовения, душа не очищается без вмешательства Духа Святого. Всякое таинство утверждается стороной видимой, а невидимая делает его совершенной.

Также, явственно было предзнаменовано крещение всплытием железа из водной глубины, как чудо, сотворенное Елисеем, поскольку не окропление или же обливание, требующие малого количества воды соделывают нас чадами Божьими, но только полное погружение в воду с последующим изведением из нее — возрождением человека. Также, по словам Елисея, вхождение в воду обнаженного Неемана ассирийского и излечение его от проказы, отчетливо предзнаменовало крещение, поскольку он не обливался водой и не окроплял малую часть тела. Вошел в реку, обнажившись, и, подобным же образом, вышел из воды возрожденным.

Затем католикос Орбелишвили обращается к Новому Завету и приводит примеры крещения с вхождением в воду обнаженных людей для их последующего погружения:"Также, книги святых апостолов научают совершать крещение обнаженных, с призыванием Имен Пресвятой Троицы, с тремя погружениями в воду. По писанию о крещении евнуха Филиппом, Филипп и слуга вместе вошли в воду. "Также и св. апостол Петр крестил обнаженных" — писано в житии св. Климента — "Он крестил в реке обнаженных — отца и мать Климента, как и множество других".

Также, в житии ученика св. апостола Петра, апостола Панкрата, говорится, как он крестил бесчисленное множество обнаженных людей в реке. Примеров тому, как крестили обнаженных, в жизнеописаниях св. апостолов, как и в самом святом писании великое множество, поэтому не представляется возможным рассказать о каждом случае в отдельности. Опишу лишь малую толику, дабы истина была очевидна. Также и просветитель Армении Григорий Партев крестил обнажившихся — царя Тиридата и свой народ, о чем подробно описано в житии святого.

Поэтому и было св. апостолами установлено в Церкви крестить в купели или в реке тремя погружениями и возведениями из воды, с призыванием имен Пресвятой Троицы — Отца и Сына, и Святого Духа, что, собственно, письменно запечатлено Климентом по прямому указанию св. первоверховных апостолов Петра и Павла. Подобным образом свидетельствует и первый Вселенский Собор, известный еще, как Никейский, на котором присутствовало 318 святых отец: "Аще кто не крестит с призыванием Пресвятой Троицы — Отца и Сына, и Святого Духа с тремя погружениями в воду, да будет проклят".  О том же свидетельствуют и все Соборы, и как говорит апостол Павел: "Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Исуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть". Разве не погружение имеет в виду апостол, или же указывает на обливание толикой воды, а может и вовсе имеет в виду окропление? Да не будет!

Также и Папа Римский Сильвестр окрещал множество людей в купели, подобно тому, как окрестил Константина Великого и его сподвижников. Данная купель, а также другая, более величественная, по сей день находятся в той же самой Церкви св. апостолов, к величайшему ихнему стыду, поскольку преступают правила св. апостол и богоносных отец" (там же).

Вслед предисловию католикос Картли Виссарион Орбелишвили приступает к обличению латинского крещения: "Ну а сейчас спросим приверженцев папы: с какой целью "крестят" обливанием с использованием небольшого количества воды или окроплением; отчего "крещение" совершается не только священнослужителями, но и мирянами, в том числе и женщинами, потому как, "окрещенные" таким образом люди, вместо ясного крещения ввергаются во мрак, поскольку совершенно, надо сказать, не крещены! И это при условиях, когда св. апостолы, св. отцы, последователи апостолов, Папа Римский Сильвестр, окрещали в купели с тремя погружениями в воду и из воды изводили трижды, и семь Вселенских Соборов такое же совершение постановили! Согласно учению Христа, который принял крещение в реке Иордан обнаженным от Иоанна Крестителя, сына Захарии, никто еще из колен священнослужителей не писал, ни даже слыхано было где, чтобы таким совершением, резко отличающимся от нашего, каковым является извращенный способ крещения, которому следуют адепты папы, крестили бы еще где-нибудь. Как следствие, они нарушают правила и преступают четкие границы, установленные св. апостолами и богоносными отцами, не внимая, тем самым, словам Творца, глаголющего:"Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном". Вот какими поруганными, бесчестными и наказанными выкажутся они во время Второго Пришествия Христа перед Его престолом, поскольку и Иоанн Златоуст сообщает, что Господь Свое Второе Пришествие именуетЦарствием Своим.

"Горе душам ихним — отважились на презлейшую дерзость, возомнили себя мудрецами и дела натворили"!

Поскольку Господь призывает родиться от воды и Духа, подобно тому, как младенец появляется из материнской утробы, нам надлежит принять новое рождение, действенное и совершаемое лишь в купели или в реке, а не путем окропления толикой воды или хуже того — обливанием лишь определенной части тела, когда остальная плоть остается сухим. Разве может родиться голова или другая часть тела отдельно, если остальная плоть будет оставаться во чреве? И ежели это безрассудство назвать рождением, будет ли "рожденный" человек способен к жизни? Так же невозможно стать чадом Царствия Небесного, омыв водой лишь отдельную часть тела и оставив сухим остальную плоть, поскольку таким искаженным образом невозможно родиться снова.

Подобным образом нарушают, преступают правила, установленные самими св. апостолами и св. отцами. И в купели троепогружательно не окрещают, и не только священнослужители совершают "крещение", но и миряне и женщины, и в связи с этим, вспоминаю, что такого положения никто и нигде не слыхал, так как, то что сомнительно не правило для церкви. Господь глаголет: "Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона". Они полагают, что преступить и нарушить вышесказанные слова Христовы возможно, но вот нельзя не исполнить указания папы, меняющего правила каждый день, нарушающего границы, установленные самими святыми отцами, который в противовес святым, вооружился вольными правилами и наставляет ими собственную паству" (Католикос Виссарион Орбелишвили. "Наковальня". т. 20 S фонд 3269).

Ежели спросим господина Челидзе — кем в ваших глазах является Виссарион Орбелишвили, он в силу тождества причин, и к Виссариону обязан применить слова, сказанные в наш адрес: "погружатель", "ментально крепколобый и коварный", "ненасытный сын, фарисейски присосавшийся к лону церкви", "ослепленный гордыней эпилептик", "лукавый злосочинитель", "обнаглевший", "лжец", "фарисей", "вызывающе хамский", "устами лживый", "бешеный", "пастырь скверны".

Да простит тебя память ушедшего из мира католикоса. Все вышенаписанное является булыжником не в наш огород — ведь обличение латинского "крещения" звучит не в наш, а в ваш еретический адрес, и, в качестве оценки оно бесценно для духовного преемника, так как напрямую адресовано в том числе и вам — редкостному хаму — господину Челидзе… Не только нам теперь очевидно, кто является "ненасытным сыном, фарисейски присосавшимся к церкви".

Справедливости ради стоит сказать, что Виссарион Орбелишвили является далеко не единственным грузинским архиереем прошлых столетий, оказавшимся не по собственной воле, как пауком, притянутым в "черный список" нашим современником — Э. Челидзе — горе-патрологом, не обошедшим и его — острой стороной худого пера за душеспасительность правды и предельную честность! и "пастырями скверны", по известному диагнозу Челидзе, невольно являются и жившие до католикоса Орбелишвили (и в 17-м веке, и ранее) грузинские архиереи (епископы, архиепископы, митрополиты, католикосы). Спросите — почему? Причина одна и весьма простая.


15. Грузинская православная Церковь 17 в., а также более ранняя
 
В стародавние времена в чине рукоположения во епископа, существовал (и существует по ныне) текст ("клятва"), который обязательно возглашали в Церкви все рукополагаемые во епископа кандидаты, торжественно, перед рукополагателем: "…признаю семь таинств, по которым живут христиане: первоначально — крещение, являющееся вратами и первоосновой всех таинств, совершаемое путем троекратного погружения в купель и возведения, а не по латинскому нововведенному образцу, совершаемому окроплением" (пер. с груз. языка).

Текст, произносимый рукополагаемым во епископы кандидатом перед клятвой, позаимствован из сборника "Христианских археологических изысканий" (На груз. яз. 3/2010 стр. 119). Текст для сборника подготовил Евфимий Кочламазашвили, который говорит, что "исповедание православной веры, это три эксцерпта (выдержки) из чина рукоположения во епископа, который был составлен католикосом Антоном I-м (1720-1788 г.). Полный перечень данного правила сохранен в рукописи H 1283. В схолии, господин Евфимий отметил, что "…для составления грузинского правила архиерейской избранности и благословения, он обратился к источникам греческого и русского происхождения. Греческий источник представляет из себя перевод Киприана самтависского (нач. XVIII в. см. https://drevo-info.ru/articles/14734.html) (Дата обращения к URL 14.08.2020), из него и были извлечены  формулы исповедания веры и молитвы рукоположения (то есть, вербальная часть устава) Антоном I-м, а образцом для составления чинопоследования послужило аналогичное русское правило, которое впоследствии и было изменено на грузинский лад" (назв. сбрн. стр. 22, схолио).

Грузинские церковники времен патриаршества Антона I-го столь твердо неприемлели и столь однозначно отрицали латинское крещение, что даже обязательно произносимая речь кандидата, рукополагаемого во епископы, содержала слова отрицания данного метода "крещения". По какой причине, а также (!!!) на каком основании современная грузинская церковь не отрицает обливательное "крещение", как это имело место в истории несколько веков назад?

Позволю себе отложить "на потом" детальный разбор оснований, имея в руках ясную причину: ежели всё уважаемое священство господствующей церкви, со всеми монахами и мирянами вкупе "окрещено" обливательно или хуже того — окропительно, то надо ли доказывать, что причина, по которой они, как в воздухе, нуждаются в оправданиях, весьма очевидна? Понятно, что отрицание латинского "крещения" сродни добровольному отказу от всех законных и канонических полномочий. Вот почему древлеправославная Церковь оставляет за собой право не признавать священство официальной "православной церкви" и крестит переходящих "православных" единственно правильным образом крещения, совершаемым через три погружения в воду.

То, что крестить погружательно в стародавние времена было общепринято в Грузии и являлось единственно правильным и законным требованием, выясняется и в других работах Е. Кочламазашвили, опубликованных тем же издательским центром. Это учение по совершению Таинства Крещения: "Перед крещением оглашенного раздевают; дьяконы помазывают елеем, с призыванием Имен Пресвятой Троицы и опускают в купель; священник окрещает его тремя погружениями в воду, каждый раз возглашая крестильную формулу: "Крещается… во Имя Отца и Сына, и Святого Духа". Затем оглашенный возводится из воды и осушается новой тканью, и священник помазывает (имеется в виду — святым миром — архиеп. П.) ему (крещенному) разные части тела".

Древнегрузинский текст, использованный Е. Кочламазашвили в качестве источника для описания вышеприведенного ритуала, разумеется аналогичен, посему повторно расписывать не будем. Автор публикации (Е. Кочламазашвили) подчеркивает, что текст, связанный с Таинством Крещения позаимствован из сборников грузинских "требников", описывающих древнейшие иерусалимские традиции ("Христианские археологические изыскания". На груз. яз. 3/2010 стр. 119).  

Надо отметить, что У. Кочламазашвили, в схолии, в отношении текста "священник освящает тремя погружениями в воду", имеется примечание: "выражение окрещает… тремя погружениямиозначает не троекратность Таинства Крещения, а троекратное погружение головы крещаемого. "Прямое указание на "три освящения" (то есть, на троекратное погружение головы крещаемого) мы, главным образом, наблюдаем в апостольских правилах: "Аще кто, епископ, или пресвитер, совершит не три погружения единого тайнодействия, но едино погружение, даемое в смерть Господню: да будет извержен. (50-е правило св. апостолов). Слово "крещение" на греческом языке звучит, как "баптизма", и дословно (!!!) означает и переводится, как "погружение головы", "окунание". Поэтому выражение "троекратное крещение" подразумевает погружение головы крещаемого три раза, то есть, во Имя Отца и Сына, и Святого Духа. Соответственно, у носителей греческого языка, в отношении вышесказанного, вопросов не возникает. Далее. Поскольку грузинский термин "ნათლისღება", обозначающий "Крещение", звучит (в отличии от слова "баптизма"), не как погружение, а как освящение, упоминание о "троекратном освящении" могло бы стать причиной недоразумений. Исходя из этого, Арсен Икалтоели — тот, кто перевел на грузинский язык "Большой Номоканон", в примечании к правилу крещения, пишет: "В трех освящениях подразумевай три погружения" (там же).

К слову, и в славянской "Кормчей", непосредственно там, где рассматривается 50-е правило св. апостол, в схолии имеется такое же замечание с однозначным требованием: "Во святом крещении крестящихся ПОГРУЖАТИ, А НЕ ОБЛИВАТИ" (Кормчая. Опечатана с подлинника патриарха Иосифа. Репринтное издание. Санкт-Петербург. 1997 г. Изд. "Воскресение" / Свято-Успенское Подворье Оптиной Пустыни. Стр. 160).

"В той же книге (стр. 584), — продолжает Е. Кочламазашвили, — читаем: "Таким образом, по Павлу (имеется в виду апостол Павел — архиеп. П.), совершение крещения — это погребение со Христом крещением в смерть". Это означает, что ритуал крещения (погружения в воду: окунания, ныряния) выражает подобие смерти и погребения Христа; крещеный христианин становится спогребенным Христу, и если он уподобится в смерти и в погребении Спасителю, то и в Воскрешении уподобится Ему; в последние времена, во Время Всеобщего Воскрешения из мертвых, таковой не будет низвергнут во тьму кромешную, а будет пребывать во Свете Христовом и ходить в обновленной Жизни. (к рим. 6:4)".

В схолии повторно замечает автор: "Слово "освящение" соответствует греческому слову "baptisma ", что в переводе означает "погружение, окунание". См. Большой Потребник, стр. 105)" (там же).

Таким образом, исходя из всего вышеотмеченного, становится ясным, что крещение должно совершаться в крестильной купели (или же в естественном, природном водохранилище, словом, там, где имеется возможность всецелого вхождения в воду и телесного покрытия без остатка) полным троекратным погружением, окунанием, с призыванием, Имен трех Ипостасей Пресвятой Троицы — Отца и Сына, и Святого Духа. Аминь".  

Прежде, чем обсудим еще одного кандидата, метящего в "черный список" Челидзе, предлагаю "пробежаться" по всему, что было сказано и подчеркнуто нами, и на этом прочном, как скала, основании, следуя здравому смыслу и подведя итоги, и перед Лицом Творца не солгавши, согласимся, что отрицание латинского обливательного "крещения" не является причудой "больных эпилептиков-староверов", как разглагольствует с "высоких трибун" Челидзе, а оказывается также и твердым безальтернативным (!!!) убеждением восточных, так называемых, русско-греческих православных новообрядцев (!!!) — просвещенных богословов и духовных лиц, защищающих истину и объективность. Несмотря на вышеизложенную очевидность, весь гнев господин Челидзе обрушивает избирательно на "староверов". Он не осмеливается даже легко пожурить упомянутых богословов и духовных лиц, открыто. И это — по высокому риску громогласного разоблачения, не состоявшихся в православной среде аргументов, рассчитанных, разве что на наивность доверчивой, необразованной в религиозных вопросах паствы. Таким образом, Челидзе, небрежно забрасывая "староверов" камнями, невольно побивает и своих богословов, а это, как говорится, свой огород.


16.  Восточные иерархи и константинопольская патриархия

а) Окружное послание патриархии константинопольской Церкви (1895 г.)

Так, например, «горько досталось» от Э. Челидзе не только константинопольской патриархии, но и всем восточным иерархам, отрицающим обливательно-окропительное «крещение», полагая это порождением латинским. Вот что "... наша православная Христова Церковь всегда охотно готова отозваться на всякое предложение о соединении, если бы только римский епископ раз навсегда отверг все допущенныя в его церкви многочисленныя и разнообразным, противныя Евангелию, новшества, вызвавшия печальное разделение церквей Востока и Запада, ... православная же Церковь следует божественным и апостольским преданиям и установлениям девяти первых веков христианства, в течение которых и Церкви Запада еще исповедывали одну общую веру и пребывали в единении с Церквами Востока, - всякая речь о соединении будет пустой и тщетной" (§ 3). ... какое это будет единение, когда в одной и той же церкви один станет веровать, что Дух Святый исходит от Отца, другой, - что Дух Святый исходить от Отца "и Сына", один будет крестить в три погружения, другой - обливать, один - употреблять квасный хлеб в таинстве Божественной Евхаристии, другой - опресноки, один будет преподавать народу и чашу, другой - только святый хлеб и т. п. (§ 4). ... Говоря это, мы отнюдь не имеем в виду разностей, касающихся устава священных чинопоследований и песнопений или священных одежд и т. п., каковые разности, имевшия место и в древности, нисколько не вредят существу и единству веры; но мы имеем в виду те существенные разности, которые касаются богопреданных догматов веры и богоустановленнаго каноническаго строя церковнаго управления (Патриаршее и сионодальное послание епископам, клиру и пастве святейшего апостольского и патриашего костантинопольского престола (1895 г.)). § 5).

"Если отступления не касаются веры, говорит святитель Фотий, или какого-нибудь общаго соборнаго определения; например, когда одни держатся таких порядков и обычаев, другие - иных, то, правильно разсуждая, должно признать, что и те, которыя хранят известный обычай, не делают ничего несправедливаго, и те, которые не имеют его, не погрешают" (Посл. Св. Фотия 3, § 6).

…Ежели нам докажут восточные, из учений богоносных отец и богособранных Вселенских Соборов, что когда-либо прежде девятого века, римская (тогда еще) православная церковь, на западе, Символ Веры произносила без дополнений («и от Сына исходящего»), или же пользовала опресноки (во время евхаристии); или принимала учение об очищающем огне, практиковала окропление вместо троекратного погружения… (ежели, когда западные докажут все это, нам нечего будет возразить, но случись наоборот, станет очевидно… что западная церковь исказила все вышеперечисленное новшествами, впрочем, и отрокам стало быть понятно, что наиболее естественным путем к объединению является возвращение западной церкви к древнему состоянию. Поскольку вера не терпит изменений от натиска времени, обстоятельств, на веки оставаясь собой, неизменной. (§ 6).


Ради священной цели единения восточная православная кафолическая Христова Церковь готова единодушно принять, если бы что оказалось ею поврежденным или оставленным из того, что до IX века согласно исповедывалось церквами Востока и Запада; и если, на основаны учения божественных отцов и богособранных Вселенских Соборов, западные докажут нам, что до IX века Римская церковь, - тогда еще православная, - читала Символ Веры с прибавкой, или употребляла обливание вместо погружения, учила о непорочном зачатии Приснодевы, о светской власти, непогрешимости и главенств римскаго епископа, - мы ничего тогда сказать не имеем. Если же, наоборот, с ясностью доказывается, как и сами любящие истину из латинян признают, что восточная и православная кафолическая Христова Церковь содержит те самые древле-преданные догматы, которые тогда исповедывались одинаково и на Востоке и на Западе, и что западная церковь извратила эти догматы разными нововведениями, тогда и для младенцев станет ясным, что самый естественный путь к единению есть возвращение римской церкви к древним догматам и древнему устройству церковнаго управления. Ибо вера отнюдь не изменяется временем или обстоятельствами, но остается всегда и везде одною и тою же: едино тело, един дух, якоже и званы бысте во единьм уповании звании вашего; един Господь едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех, иже над всеми и чрез всех и во всех нас (Ефес. 4, 4-6).

Единая святая соборная и апостольская Церковь седьми Вселенских Соборов совершала крещение чрез три погружения в воду; папа Пелагий называет троекратное погружение установлением Господним, и еще в XIII веке совершалось на Западе крещение чрез три погружения: об этом ясно свидетельствуют сохранившиеся в древних храмах Италии священныя крещальни. Но в позднейшия времена введено было в папской церкви кропление и обливание, и это нововведение она содержит доселе, еще более расширяя вырытую ею пропасть разделения. Мы же, православные, пребывая верными апостольскому преданию и церковной практике седьми Вселенских Соборов, "неуклонно подвизаемся за общее достояние, за отеческое сокровище здравой веры" (Василия Великаго, Посл. 243, к италийским и гальским епископам) (Патриаршее и сионодальное послание епископам, клиру и пастве святейшего апостольского и патриашего костантинопольского престола (1895 г.) https://lib.pravmir.ru/library/readbook/1345 ) (Дата обращения к URL 14.08.2020).


б) Окружное послание ко всем Православным христианам (1848 г.):

Давайте ознакомимся еще с одним источником под названием «Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем Православным христианам (1848 г.)»:

"Едва только успело явитися в западных Церквах, как или само породило гнуснейшие исчадия, или ввело с собою мало по малу другие новизны - большею частию противоречащие ясно изображенным в Евангелии заповедям Спасителя нашего, тщательно соблюдавшимися, до его появления, и в тех Церквах, где оно введено, как то: кропление вместо погружения, отнятие у мирян Божественной Чаши и причащение только под одним видом хлеба, употребление облаток и опресноков вместо хлеба квасного, исключение из Литургии благословения, т.е. Божественного призывания Всесвятаго и Всесовершающего Духа, - также нарушающие древние Апостольские обряды соборной Церкви, как то: устранение крещаемых младенцев от Миропомазания и принятия пречистых Таин, брачных - от Священства, признание папы за лице непогрешимое и за местоблюстителя Христова и проч. Таким образом низвратило весь древний Апостольский чин совершения почти всех таинств и всех церковных учреждений, - чин, который содержала древняя, святая и православная Церковь римская, бывшая тогда честнейшим членом святой, соборной и Апостольской Церкви" (Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем Православным христианам (1848 г.) (https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/okruzhnoe-poslanie-1848/) (Дата обращения к URL 14.08.2020).

"Впрочем на сем не остановился папизм в своем посягательстве на мир Церкви Божией, но рассылая всюду так называемых миссионеров, людей коварных, он "переходит сушу и море, чтобы обратить хотя одного", прельстить кого-либо из православных, извратить учение Господа нашего, исказить прибавлением Божественный Символ святой нашей Веры, представить излишним Богопреданное погружение в Крещении ..." (там же. § 8). и многое другое.

"Познаем же из сего, братия и духовные чада наши, сколь великую благодать явил Бог в православной Вере нашей и единой, святой, соборной и Апостольской Его Церкви, которая, как мать, верная своему супругу, возращает нас непостыдно и безукоризненно, да будем благоответны о нашем уповании (1Пет.3,15). Чем же воздадим мы, грешные, Господу о всех, яже воздаде нам? Неоскудевающий благами Господь lei Бог наш, стяжавший нас собственною кровию, ничего не требует от нас, как только приверженности нашей, ото всей души и от всего сердца, к безукоризненной святой Вере Отцев наших; преданности и любви к православной Церкви, возродившей нас не новоизмышленным окроплением, но Божественною банею Апостольского крещения, питающей нас, по вечному завету Спасителя нашего, собственным честным Телом Его; щедро, как истинная Мать, напояющая нас честною Кровию Его, пролитою нашего ради спасены и всего мира" (იქვე, § 22). (там же. § 22).

1848 года, месяца мая, 6 дня.
 
Подлинное подписали:

Анфим, Божиею милостию архиепископ Константинополя, нового Рима, и вселенский патриарх, о Христе Боге возлюбленный брат и Богомолец;

Иерофей, Божиею милостию патриарх Александрии и всего Египта, о Христе Боге возлюбленный брат и Богомолец;

Мефодий, Божиею милостию патриарх великого града Божия Антиохии и всего востока, о Христе Боге возлюбленный брат и Богомолец;

Кирилл, Божиею милостию патриарх Иерусалима и всей Палестины, о Христе Боге возлюбленный брат и Богомолец.

Константинопольский Святейший Синод:

Епископы Паисий (Кесарии); Анфим (Ефеса); Дионисий (Ираклии); Иоаким (Кизика); Дионисий (Никомидии); Иерофей (Халкидона); Неофит (Дерков); Герасим (Адрианополя); Кирилл (Неокесарии); Феоклит (Верии); Мелетий (Писсидии); Афанасий (Смирны); Дионисий (Меленика); Паисий (Софии); Даниил (Лимноса); Пантелеимон (Дриинуполя); Иосиф (Ерсекия); Анфим (Воденов).
 
 
Антиохийский Святейший Синод:

Епископы Захария (Аркадии); Мефодий (Емесы); Иоанникий (Триполя); Артемий (Лаодикии).
 
 
Иерусалимский Святейший Синод:

Епископы Мелетий (Петры); Дионисий (Вифлеема); Филимон (Газы); Самуил (Неаполя); Фаддей (Севастии); Иоанникий (Филадельфии): Иерофей (Фавора).
 
"Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем Православным христианам" (1848 г.) (https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/okruzhnoe-poslanie-1848/) (Дата обращения к URL 14.08.2020).

Как же тогда оценивают обливательное крещение восточные патриархи – Анфим (Константинополь), Иерофей (Александрия), Мефодий (Антиохия) и Кирилл (Иерусалим), а также синоды этих Церквей в купе с многочисленными епископами? – они называют его «сквернейшим порождением» латинской церкви, наряду с другими ересями, порожденными ею.

Теперь Давайте зададимся вопросом – какими Э. Челидзе представляются упомянутые восточные патриархи с синодами, ежели латинское окропление ими означено, как «новоизобретенное» (там же, § 22) и «сквернейшее порождение» (там же, § 4)? Для Челидзе они, стало быть, как и древлеправославные христиане, «нахалы», «лжецы», «нагло бросающие вызов, «лживые уста», «буйные», «зловредные», «извращенцы», «распущенные», «пастыри скверны».

Более того, все эти восточные патриархи, со своим синодом, должны быть причислены к «убийцам Христа» и к «перекрещивателям» (Е. Челидзе. «Душа-животворящая». стр. 119-121).

Примечание: В отношении Таинства Крещения, распоряжения, схожие с Окружным посланием ко всем Православным христианам были изданы и патриархом Агафангелом, Каллиником Никейским и Григорием Смирнским (материалы взяты из двухтомника посланий константинопольских патриархов, изданного в 1888 году в патриархии Константинополя).


в) Соборное постановление константинопольской патриархии 1756 года

Особого внимания требует соборное постановление, принятое во времена Патриарха Кирилла V-го (Лукариса) по вопросу латинского обливательно-окропительного «крещения», за подписью трех восточных патриархов. В частности, в определении Поместного Константинопольского Церковного Собора 1756 года, значится:

«Между средствами, которыми мы удостаиваимся спасения, первое место занимает крещение, переданное Богом святым апостолам... Так как три года тому назад поднят вопрос о том, надлежит ли признавать крещение еретиков, обращающихся к нам, раз это крещение совершается вопреки преданию св. апостолов и св. отцов, а также вопреки обычаям и постановлениям кафолической и апостольской церкви, то мы, воспитанные по милости Божией в православной церкви, хранящие правила св. апостолов и божественных отцов и признающие единую нашу святую кафолическую и апостольскую церковь и ее таинства, между которыми и божественное крещение, и следовательно, считающие противным всему апостольскому преданию, и как произведение развращенных людей, все то, что происходит у еретиков, и что не совершается так, как заповедано Духом Святым и апостолами, и как это совершается ныне в Христовой церкви, – общим постановлением отметаем всякое еретическое крещение, а посему всех еретиков, к нам обращающихся, принимаем как неосвещенных и некрещенных (ως ανίερους καί άβαπτίστους), причем мы этим следуем прежде всего Господу нашему Иисусу Христу, заповедавшему своим апостолам крестить во имя Отца и Сына и Св. Духа, далее следуем святым божественным апостолам, установившим троекратное погружение (εν τρισί καταδυσεσι καί άναδύσεσι), с произнесением при каждом из них одного имени Св. Троицы, затем следуем святому и равноапостольному Дионисию, который говорит, что оглашенного, когда совлечена с него вся одежда, надлежит крестить в купальне (бане), с освященной водой и елеем, призывая три Ипостаси всеблаженного Божества, и вслед за этим (ευθύς) помазать боготворным миром, равно удостоить спасительной евхаристии, наконец, мы этим следуем второму и пято-шестому Вселенским Соборам, предписавшим считать некрещенными (ως άβαπτίστους) всех, обращающихся в православие, не бывших крещеными чрез троекратное погружение, при каждом из которых призывалось бы имя одной из Божественных Ипостасей, а крещеных каким-либо иным способом. Держась этих святых и божественных установлений, мы считаем достойным осуждения и отвратительным (απоβλητα καί αποτροπαια) еретическое крещение, так как оно не соответствует, а противоречит апостольскому божественному установлению, и есть не иное что, как бесполезное, по словам св. Амвросия и св. Афанасия Великого, умыванье, оглашенного вовсе не освящающее и от греха не очищающее; вот почему всех, от еретиков некрещенно крещеных (άβαπτίστως βαπτίζομένους), когда они обращаются в православие, мы принимаем как некрещенных (άβαπτίστους) и без всякого смущения крестим их по апостольским и соборным правилам, на которых крепко покоится св. Христова апостольская и кафолическая церковь, общая матерь всех нас. И этим общим нашим судом и письменным изъявлением подтверждаем это наше постановление, согласное с апостольскими и соборными постановлениями, и утверждаем нашими подписями» (Аф. Синт., V, 614–616 (перевод с сокращениями)) (Цит. по: Священноисповедник Никодим (Милаш). Правила Святых Апостолов и Вселенских соборов с толкованиями. Том I. Правило 95 Шестого Вселенского Собора, Трулльского иначе Пято-Шестого Собора. С. – Петербург. 1911).

Кирилл, патриарх Константинополя;

Матфей, патриарх Александрии;

Парфений, патриарх Иерусалима;

"О правилах и чинопоследованиях присоединения неправославных христиан в православную церковь", изд. Вятск, 1869 г. См. также: http://www.ortho-hetero.ru/index.php/tradition/618

Что ж, неужели не кажется очевидным мнение восточных патриархов по поводу латинского обливательно-окропительного «крещения»? По их словам, «…таковое «крещение» резко противоречит преданиям святой католической (всеобщей) и апостольской Церкви». «Полагаем сие изобретением извращенных людей, прямо противоречащим апостольским преданиям» - говорят они. И далее… «Посему, во всеобщем признании, с ненавистью отвращаемся их, и людей, обращенных из их числа признаем равно неочищенными и некрещенными».

Что тут сказать решительно и неколебимо? К какому еще возможному объяснению следовало бы прибегнуть, чтобы удостоверить читателя в истинности правомерного отрицания мерзейшего латинского обливательного «крещения»? Восточные иерархи, в отличие от Челидзе, таковое действо полагают «изобретением извращенных людей», также, по их мнению, это то, чего следует «с ненавистью отвращаться».

Каких эпитетов заслуживают восточные патриархи от Челидзе по поводу их заявлений? Обратимся к ходу мыслей господина Челидзе: «Перекрещивание погружением, уже крещенного троеобливательно Во Имя Отца и Сына, и Святого Духа», по незыблемым законам Церкви, безоговорочным и непосредственным образом является ничем иным, как повторным крещением. Все участники подобного действия предстанут пред божественным провидением, как распространители «анабаптистской», то есть, «второкрещенческой» скверны, с которыми, собственно, и отождествляются, по нашему установлению, истинные лица и имена упомянутых личностей, поскольку в точности определяются и разграничиваются».

«И ежели пред истиной» - продолжает Челидзе, - подобно Спасителю, спросим их: "кем наречетесь вы"?

Они обязаны честно признаться:

Имя нам - «Перекрещиватели»".

И, оппонент делает полностью, на его взгляд, «уничижительный» вывод: «Вот оно, не раз упомянутое нами выше то самое «главнейшее», как было указано нами, особо суетное и смятенное заступничество лжецов, которые глубокой пестротой своих злосочиненных дебатируемых перлов «притуманивают» свое второкрещение, или, иначе говоря, перепогружение.

"В чем дело? - пишет Челидзе, - Почему оппоненты проявляют удивительнейшую рачительность? Отчего так твердо стоят на страже и пытаются от каждого скрыть свое истинное лицо и имя, и почему они, как смерти, боятся назвать это имя другим»? – задается вопросом Челидзе и сам отвечает: «Только лишь потому, что они, благодаря нашей ранней публикации (скорее всего имеется в виду труд оппонента «Церковь – Невеста Божья» - архиеп. Павел) впали в отчаяние, узнав о существовании неизменного православного догмата (Челидзе полагает, что догматы церкви мы познаем у него, да еще и в впадаем в некое уныние или безнадежность - архиеп. Павел), согласно которому «второкреститель» и «второраспинатель Христа», это, по сути, одно и то же".

Чуть ниже автор опять возвращается к данному тезису, говоря: «… совершенно отчетливо и прозрачно постановлено, что крещение крещенного Во Имя Отца и Сына, и Святого Духа вновь Именем Отца и Сына и Святого Духа является второкрещением и второраспятием Христа» (Э. Челидзе. «Душа-животворящая». стр. 119-121).

Но каких эпитетов заслуживает теперь сам Челидзе от вышеперечисленных иерархов? – вековое проклятие и анафему, как исказитель древнего церковного правила, защитник, проповедник и покровитель латинского новшества.

И это еще ничего. С тяжелейшими обвинениями Эдишера Челидзе оказываются под ударом не только вышеперечисленные восточные патриархи, митрополиты, архиепископы и священнослужители, но и деятели, причтенные русско-греческой церковью к лику святых, в числе которых, и афонские отцы Колливады: Никодим Святогорец, Афанасий Паросский и другие.  В этом числе и образованнейший, в свое время, именитый богослов – Евстратий Аргентис. Все они подразумеваются в «черном списке» Челидзе, поскольку отрицали обливательно-окропительное «крещение» и ради справедливости надо сказать, не только отрицали, но и КАТЕГОРИЧЕСКИ ТРЕБОВАЛИ ПЕРЕКРЕЩИВАТЬ ВСЕХ, «ОКРЕЩЕННЫХ» СТОЛЬ НЕПРИЕМЛЕМЫМ В ПРАВОСЛАВИИ СПОСОБОМ.

Итак, по вердикту Челидзе, они «Второраспинатели Спасителя» и «нахалы», «ненасытные чада Матери-Церкви».

Верится с трудом? Тогда давайте удостоверимся в правде.
5
oldorthodoxy@gmail.com
Грузинская Древлеправославная Церковь

Оффициальный саит
Назад к содержимому