Архиепископ Павел (Хорава)
Путь праведный
Часть I
Погружение или обливание?
Погружение или обливание?
Глава VIII
_________________________________________________
_________________________________________________
Беседа Спасителя с Никодимом
Как мы уже отметили выше, Э. Челидзе в обеих своих книгах ("Церковь – невеста Божья" и "Душа – живая") упрямо придерживается мысли, согласно которой термин "погружение" (когда речь идет о христианском Таинстве Крещения) будто бы имеет духовное значение и подразумевает, как погружение (то есть полное ныряние в воду в прямом смысле), так и обливание.
Данная мысль абсолютно неприемлема, потому как не сообразуется ни со святым писанием, ни с учением св. отцов. Единственным автором данного убеждения является сам Челидзе. Для определения смысла Таинства Крещения необходимо обратиться к основам христианской сути Таинства крещения, к Святому Евангелию Иоанна Богослова, в частности к беседе Спасителя с неким фарисеем Никодимом.
Среди людей, впечатленных Господними чудесами и уверовавших в Исуса, был некто начальствующий среди иудеев фарисей именем Никодим. Он пришел ко Христу тайно в ночное время, дабы скрыть свое появление от глаз - ненавидящих Христа фарисеев и начальников иудейских.
"Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников иудейских. Он пришел к Исусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Исус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Исус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? Исус отвечал и сказал ему: ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном? Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны" (Иоанн 3:1-21).
Никодим хотел понять, действительно ли Исус Христос - Спаситель мира и что должно делать человеку, чтобы войти в Его Царство. И он вопросил: "Равви! мы знаем, что Ты Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог" (Иоанн 3:2).
В ответ на слова Никодима Божественный Пастырь ответил: "Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Иоанн 3:3).
"Но главное недоумение, - Отмечает в своем труде известный экзегет и богослов XIX века архимандрит Михаил (Лузин) "Беседа Иисуса Христа с Никодимом", - и главный вопрос у Никодима были, недоумеше и вопрос относительно Самого Иисуса, - кто Он; он желал узнать, как Сам Иисус определит Свое призва- ниe и назначение, не понимаемое Никодимом и его единомысленниками, веледствие предразсудков их о Лице Мессии. Он еще не верил в Иисуса, какъ Христа-Meccию, он не примечал еще открытия царства Мессии, или, по крайней мере, недоумевал еще о нем,—и с целью разрешить недоумение приходит ко Христу" ("Беседа Иисуса Христа с Никодимом". Прибавления к изданию творений святымх отцев в русском переводе. Москва. 1862. Стр. 76).
Блаженный Феофилакт сообщает: "... Никодим имел понятие о Христе унизительное, что Он есть (только) Учитель и что (только) Бог с Ним: то Господь и говорит ему, что ты имеешь понятие обо Мне, как и следует тебе, ибо ты ещё не рождён, т. е. духовным рождением от Бога, но ещё плотян, и знание, которое имеешь обо Мне, не есть духовное, но душевное и человеческое. Я же говорю тебе: если ты и всякий другой, кто бы ни был, не получите, родившись свыше и от Бога, достойного обо Мне понятия, то вы вне Царствия: ибо только рождение чрез крещение, даруя душе просвещение, дарует и Царствие Божие" (Comment. in Johan, c. 3. V. 3; p. 592) (Архим. Михаил (Лузин). Беседа Иисуса Христа с Никодимом. Прибавления к творениям св. Отцов. 1862, ч. 21, кн. 1, стр.76 - 77).
"Никодим думал, - утверждает св. Иоанн Златоуст - что говоря так о Христе (имеются в виду слова - "мы знаем, что Ты Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог". – архиеп. П.), он сказал нечто великое. Что же Христос? Показывает ему, что он ещё не достиг и преддверия истинного ведения, не стоит даже и пред вратами его, но ещё блуждает где-то вне Царствия, и он сам и всякий, кто стал бы говорить таким образом. Если ты не родишься свыше и не получишь точного познания о предметах веры, то будешь блуждать и останешься далеко вне Царствия Небесного. Если ты или кто-либо другой думаете обо Мне таким образом, то вы находитесь вне Царствия".
Чуть ниже св. Иоанн Златоуст продолжает: "И так слова Христовы ("если кто не родится...") имеют такой смысл: если ты не родишься свыше, если не приобщишься Духа посредством бани пакибытия, то не можешь получить надлежащего обо Мне понятия; это же (твоё) понятие не духовное, а душевное" (Св. Иоанн Златоуст. На Иоан. 24, Цит. Там же, стр. 78-79).
"А для объяснения того, почему Спаситель не говорит прямо о Себе Самом, - продолжает архим. Михаил, - не определяет Своего призвания и назначения – чего хотелось Никодиму, но даёт такой оборот речи, указывает на Царство Божие и на условие участия в нём, св. Златоуст приводит ту причину, что Никодим ещё не мог вместить прямого учения о лице Спасителя, что Спаситель постепенно открывает ему учение Своё, что действительно заметно во всей беседе. Сказав, что Никодим выражает мысль неправильную, когда говорить, что Иисус совершает дела Свои при постороннем содействии ("аще не будет Бог с ним..."), и имеет нужду в помощи других, св. Златоуст продолжает: "Что же Христос? Смотри, какое крайнее снисхождение! Он не сказал: Я нисколько не имею нужды в помощи других, но творю все Своею властью, потому что Я истинный Сын Божий и имею одинаковую силу с Родившим Меня. Он не говорил этого, потому что это было еще недоступно для слушателя. … Поэтому в словах Он постоянно является кротким, а в делах – не так; но когда творит чудеса, то делает все со властью. Он говорит таким образом не с тем, чтобы поразить Никодима, излагавшаго собственное мнение (о Спасителе), сколько он мог вместить, но чтобы незаметным образом возвести его к высшему разумению: "аще, говорит, кто не родится свыше" (Св. Иоанн Златоуст. На Иоан. 24, Цит. Там же, стр. 78-79).
Теперь давайте обратим внимание на значение слов Божественного Пастыря (Христа). Что Он имел в виду, говоря о "Царстве Божием"?
"Под именем царства Божия разумеется здесь, очевидно, не всеобщее царство Божие на земле - в том смысле, что владычество Бога, каке Творца и Промыслителя, объемлет всех и все; но ве тесном смысле, - царство Мессии, т. е. общество искупленных Мессиею-Христом из царства греха или виновника его - князя тьмы, дьявола, верующих в cиe искупление и признающих над собою власть Искупителя Христа-Царя, т. е. под царством Божиим разумеется здесь церковь христианская со всеми теми благами, какия дарует она истинним членам своим, как в настоящей жизни, так и в будущей.
Первымъ преступлением своим человек отпал от Бога, и подпал власти греха и он и все его потомки; начал царствовать над людьми грех, или виновник его князь миpa сего, диявол.
Из-под владычества его человек никак не моге выйдти сам собою; нужна была искупительная смерть воплотившагося Сына Божия, как удовлетворение правде Божией за грехи рода человеческаго, - чем и попрана эта власть, разрушено это царство, и человеке искуплен из него и снова приведен к Богу. Верующий в cиe искупление является таким образом членом другаго царства Божия. Все пророки предрекали обе открытии сего царства и о Лице Самого Царя этого царства, и вот, когда настало исполнение времен, явился Иоанне, последний из ветхозаветных Пророк, проповедуя и глаголя: "покайтеся, приближибося царствие Божие" (Мате. 3, 2), и указал на Иисуса, как на Основателя сего царства.
Царство cиe, в противоположность царству князя миpa сего, есть царство Божие, потому что члены сего царства, веруощие в искупительную смерть Христову, примирены с Богомъ, и воля Его, как Царя, есть единственный закон для них; или царство Христово, потому что Христос есть Глава сего тела церкви, - верующих в Него; в противоположность царству греха и лжи, оно есть царство святости и истины; в противоположность царству смерти, оно есть царство жизни вечной в единении со Христом. В настоящей жизни, в этом мире, cиe царство Божие еще не открывается вполне, во всей его святости: ибо время cиe есть время борьбы царства Божия с царством диявола; вполне же оно откроется в жизни будущей, в блаженной вечности, когда истребятся все враги - и "будет Бог всяческая во всех" (1 Кор. 15, 28).
Понятно из сего, что царство Божие или Христово, о котором говорит Спаситель, не есть "царство от мира сего" (Иоанн. 17, 16), хотя и в мире сем, т. е. не есть царство политическое, хотябы и в смысле древне-еврейской политической теократии, но царство духовное, и следовательно не таково, какого ожидали Иудеи с пришествием Мессии своего, а потому и условия участия в нем - не те, какия полагали они, по своим извращенным понятшм.
Видеть царствие Божие посему означаете здесь не приметить только его наступление, но и узнать его своим опытом, почувствовать ("царствиe Божие внутрь вас есть". Лук. 17, 21.), т. е. быть участником в нем (как это выражение и объясняется ниже, ст. 5 другимъ выражешемъ: "внити в царствие Божие"), созерцать его тайны, пользоваться теми благами, какие дарует оно и в настоящей и в будущей жизни.
Для того, чтобы видеть парство Божие - царство Мессии, быть участником в нем, пользоваться его благами и созерцать его тайны, нужно родиться свыше ("аще кто не родится свыше, не может..."), - это главное условие.
Что такое это рождение, в чем оно состоит, и как совершается, Богочеловек яснее открываетъ далве (ст. 5), и там мы увидим глубину значения сего выражения; здесь же обратим внимаеие только на слово "свыше". Известно с древних времен и доселе продолжающееся разногласие о значении сего слова в настоящем месте. Оно имеет два значения: свыше, с неба - от Бога (Иак. 1:17.), и - снова, опять - в другой раз (Гал. 4:9).
Что такое это рождение, в чем оно состоит, и как совершается, Богочеловек яснее открываетъ далве (ст. 5), и там мы увидим глубину значения сего выражения; здесь же обратим внимаеие только на слово "свыше". Известно с древних времен и доселе продолжающееся разногласие о значении сего слова в настоящем месте. Оно имеет два значения: свыше, с неба - от Бога (Иак. 1:17.), и - снова, опять - в другой раз (Гал. 4:9).
В каком значении оно употреблено здесь? В других местах Евангелия от Иoанна имеет значение - свыше, а не снова (3:31; 9:11.), и это значение конечно вполнъ сообразно с намерешемъ Иисуса Христа, проповедующаго об условиях участия в благодатном царстве Мессии, в которое никто не входит без благодати, ниспосылаемой свыше, с неба, от Бога (Иоанн 1:13.).
После, объясняя мысль cию, Спаситель вместо слова "свыше" употребляет выражение - "водою и духом", чем ясно показывает, что Он говорит о рождении свыше, с неба или от Бога. Между тем Никодим понял слово в последнем смысле, - "снова", "в другой раз": второе внити во утробу матери (с. 4).
Если-бы Богочеловек для означения своей мысли употребил такое слово, которое означаетъ прямо - свыше, с неба, - и только: то Никодим не мог бы предложить такого вопроса, какой предложил (ст. 4), а должен быль бы сказать иначе; если он не понимал этого рождения с небеси: то спросил бы, что оно значит; если же знал что либо о нем: то должен был спросить - для чего оно нужно, а он говорит о рожденнии въ другой раз. Следовательно есть основание принять слово - άνωθεν и в последнем значении – "опять", "в другой раз". Но лучше всего, не разделять этих двух значений слова, а признать оба: ибо нет основании думать и утверждать, будто въ этом месте слово cиe должно иметь именно только то, а не другое значение. Значенния сии даже не раздельны в слове сем в той связи и в том смысле, как здесь. Христианское рождение свыше есть вместе рождение снова, возсоздание духовной природы человека, второе рождение, а это второе рождение есть, и даже может быть, только рождением свыше отъ Бога, при действии Божественной благодати; иначе оно не возможно. И Божественный Учитель, постепенно возводя Никодима от низших чувственных понятий к высшим и духовным, мог с особенным намерешем употребить здесь такое слово, которое означало бы и то и другое понятие, и свыше и снова. Никодим мог понимать, как ему угодно, сколько могли вместить в себе его религиозные понятия; но у Божественнаго Учителя, постепенно освещающаго духовнымъ светом чувственный понятия Никодима, постепенно вводящаго его въ тайны Своего учения, это премудро выражало Его мысль.
Итак полный смысл слов Иисуса Христа, в соответствии с словами Никодима, можно выразить Так: вы знаете, сказал ты, что Я (только) пришедший отъ Бога Учитель, что Бог со Мною. Но ты так думаешь обо Мне потому, что не достиг еще истиннаго ведения таин царствии Божия, и не можешь созерцать сих таин и быть участником в этом царстве, о котором вы теперь неправильно думаете, котораго нетерпеливо ожидаете (хотя это царство уже открывается, и среди вас Основатель его), потому что для сего нужно родиться снова - свыше; нужно возсоздание вашей духовной нрироды, при особенном действии благодати Божией, для того, чтобы видеть новое царство Мессии, быть участником въ нем, и созерцать тайны его, потому что это царство не таково, какъ вы ожидаете, оно - не от мира сего, оно - духовное, и только возродившись духовно, можно созерцать тайны его. Когда чрез возрождение почувствуешь в себе новое начало жизни, тогда только можешь быть участником в царстве Мессии - в земной церкви, и потом получить блаженство вечное в царстве Его небесном, въ единении съ Богом, - тогда только будешь видеть и знать тайны его. Посему, если ты (равно как и всякий другой) не родиться свыше - снова: то как теперь не участвуешь в царстве Meccии, и не признаешь Меня Meccиeю, так и никогда не можешь быть участником в нем и узнать Меня.
После такого ответа, выраженнаго довольно прикровенно, естественно ожидать, что Никодим впадет в недоумение от слов Богочеловека. Понятие о царстве Meccии он очевидно имел, другое, а не то, на которое указал ему Христос: с своей точки зренш Никодим представлял себе внешнее, по подобию мирскому, (политическое) славное царство Meccии, и думал об учаетии в таком царстве, а Иисус Христос говорил о другом, духовном царстве. Еще более должна была казаться ему непонятною речь Иисуса об условиях участия въ этом царстве: Никодим, подобно другим своим современникам, по извращенным понятиям поставлял единственным условюм - плотское происхождение от Авраама, и еще, можетъ быть, фарисейскую праведность (см. Мф. 3:9; Лк. 3:8) а Иисус Христос говорит о новом рождении свыше. Естествен вопрос со стороны Никодима или о свойствахъ этого царства, или же об условиях и средствах узнать его и участвовать в нем. Условие было сейчас высказано и, как видно, особенно поразило Никодима. Он не понял словъ Христовых они были не согласны с его понятиями, невместимы для него; но любознательность была сильно возбуждена в нем, и онъ даетъ такой вопрос Христу: "како может человек родитися, стар сый; еда второе можешь внити во утробу матери своея, и родитися?" (Ин. 3:4).
С перваго взгляда - это такой странный вопрос, совершенно недостойный ученаго Фарисея, страннее котораго Никодим, кажется, не мог и придумать и предложить Иисусу на сей раз. Кто может даже подумать, что можно во второй раз человеку внити во утробу матери и во второй раз родиться? Можно бы подумать, что уважаемый Учитель Израилев сказал это в насмешку только что явившемуся Учителю назаретскому, желая поглумиться над Ним, представляя совершенно немыслимымъ дело, о котором так настоятельно говоритъ Христос, и котораго требует без всякаго ограничения. Но нельзя допустить подобныхъ мыслей и подобнаго намерения в Никодиме, пришедшем ночью слушать беседу Христа, необыкновенныя чудеса Котораго привлекли внимание всех и Никодима и уважение к Нему, как Посланнику Божию. Или, может быть, этот странный вопрос вылился из сердца Никодима невольно, безсознательно, в следствие сильнаго желания разъяснить себе, как можно скорее и прямее, речь об этом средстве для участия в царстве Мессии, чтобы скорее воспользоваться им? Но, не смотря на странность вопроса, его частныя понятия и выражения обличают обдуманность и нарочитое вопрошение, а не невольное выражеше мысли. Откуда же выродился, и какой смысл имеетъ, этот странный вопрос?
Поиятие о возрождении, или новом рождении, не могло быть совершенно новым, чуждым и необыкновенным для Никодима. У Иудеев выражение "родиться снова" употреблялось:
а) Когда говорили о прозелитах; если язычник подчинялся религиозным законам и постановлениям Иудейским, если принимал истинную религию, был обрезан: то его называли "новорожденным" дитятей" (Lighfoot. Harm. quatr. Evangel. par. III. p. 436. Roterdam 1686: "quod gentilis factus Proselytus et servus manumissus, ecce est ut puer modo natus") (Архим. Михаил (Лузин). Беседа Исуса Христа с Николимом. Прибавления к творениям св. Отцов. 1862, ч. 21, кн. 1, стр. 86). (Архим. Михаил (Лузин). Беседа Исуса Христа с Николимом. Прибавления к творениям св. Отцов. 1862, ч. 21, кн. 1, стр. 86);
б) "Когда говорили о внутренней перемене в жизни человека, т. е. когда человек переменяет образ мыслей своих касательно известных релипозных и нравственных истин, или от нечестивой жизни и нечистых мыслей обращается на путь истинный. Посему, говорим, Никодим мог знать, что называется новым рождением, что обозначается этим понятием и выражееием" (Knapii – Scripta varii argumenti. Tom II. p. 1. p 191. Shleissner. N. Lexic. in N. Testam. Tom. I) (Там же).
"Посему, говорим, Никодим мог знать, что называется новым рождешем, что обозначается этим понятием и выражением. Тем не менее однакож ему трудно было вполне, правильно, понять слова Христа и в этих значениях. Когда говорили о новом рождении прозелитов: то для обозначения этого понятия образно служило внешнее действие обрезания, а Иисус Христос не говорит (пока) ни о каком внешнем действии, которое бы приближало отвлеченное понятие возрождения к чувственным понятиям Никодима, - Он употребил выражение - свыше, снова, и только. Ученый Фарисей не знал такого возрождения, безе чувственнаго знака, и естественно недоумевал. Да и за чем иудею быть как бы прозелитом для участия в царстве Мессии? Его религия истинная, и - он потомок Авраама. Нужду переменить какия-либо священныя мысли и воззрения религиозныя или нужду въ нравственной перемене он едвали чувствовал, - он ученый, искусный в законе Фарисей - праведник. Как приложимо к нему это понятие новаго рождения? Неприложимо, по его мнению. Итак естественно в уме Никодима раждался вопрос: что же такое это новое рождение, о котором говорит Иисус, и которое не то, что возрождение прозелитов, и не то, что перемена религиозно-нравственной жизни? Вот происхождение в уме Никодима этого вопроса о способе новаго рождения, требуемаго Иисусом.
Но как могла склониться мысль ученаго законника на невозможное дело – "второе внити в утробу матери", т. е. на второе плотское рождение? ... Что же наконец это за новое рождение, и без всякаго притом чувственнаго знака - символа? Но Христос с особенным уверением говорит (аминь, аминь), что не можете быть участником в царстве Божием тот, кто снова не родится, и это показываете непреложную верность Его слов, - необходимость новаго рождения. Что же это за рождение? Как возможно оно, наприм. для него? Одно может быть средство - родиться снова, во второй раз, телесно, чтобы переродиться духовно; иначе для Иудея такое перерождение представляется Никодиму невозможным, особенно когда человек уже стар; все верования, убеждения и правила жизни в нем так утвердились и имеют такую силу, что он не может переменить их, будучи сердечно и искренно уверен в их истинности.
Это естественное следствие непонимания благодатнаго, духовнаго, внутренняго вoзpoждeния человека естественнаго, непонимания основных начал, на которых устрояется царство Мессии и условий для участья в нем. Но - это второе плотское рождение - несбыточное не естественное и невозможное дело? Но как же иначе?.. "Учитель, Ты учишь невозможному", была мысль Никодима, - како может человек родитися, стар сый!..
Господь Иисусъ ясно видел, что Никодим не понимал Его, что с воззрением этого ученаго Фарисея несогласно было то, чтобы еврею, происшедшему по плоти от Авраама, нужно было снова родиться, чтобы сделаться участником в царстве Мессии, и по тому же воззрению не мог онъ понять, что значит это новое рождение, и как совершается оно. Спаситель разрешает и то и другое недоумение кратко, но разительно, сильно и ясно.
Прежде всего, снова с особенною силою (аминь аминь), подтверждая необходимость возрождения, Спаситель яснее обозначает, в чем состоит оно, и как совершается: отвеща Иисус: аминь аминь глаголю тебе, аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие (ст. 5).
Родиться (γεννηθῆναι) употребляется в священныхъ книгах в двух значешях, въ значении собственном - о плотском, естественном рожденнии, и в значении переносном - о рождении духовном, благодатном, о переходе человека из состояния естественнаго греховнаго в жизнь новую благодатную (Иак. 1:18.); почему обративишиеся в веру христианскую и называются новорожденными младенцами (1 Петр. 2:2.) и возрожденными (1 Петр. 1:23) (Архим. Михаил (Лузин). Беседа Иисуса Христа с Николимом. Прибавления к творениям св. Отцов. 1862, ч. 21, кн. 1, стр. 87-89).
Вот мы и подошли к весьма интересному, по нашему мнению, месту, и засим, просим читателя обратить особое внимание на нижеследующее рассуждение, в котором архим. Михаил ссылается на ответ Христа Никодиму, в котором значится: "…это возрождеше совершается водою и Духом", и ставит вопрос: "Что разумеется здесь под Духом и водою?" И сам же на него отвечает: "Все толкователи согласно утверждают, что под Духом разумеется здес Дух Божий - Бог; ибо в других местах называется рождение свыше рождением от Бога" (1 Петр. 1:3. 23; Иоан. 1:13; 1 Иоан. 3:9).
В следующем стихе рождение от Духа противополагается рождению от плоти, и так как слово: плоть, по употребление священнаго Писания, означает не одно тело, но тело вместе с душею человека (Деян.2, 17; Рим. 8, 1; 1 Кор. 1, 26. 29 и др.); то под Духом должно разуметь не духа человеческаго, но Духа Божия; и дух человеческий представляется здесь возраждающимся, преобразующимся, очевидно не своею силою, но силою и действием и наитием Духа - Божественнаго, Духа Святаго, третияго Лица Св. Троицы, Которому в других местах Новаго Завета усвояется по преимуществу возрождение человека в новую благодатную жизнь в христианстве (Тит. 3, 3.). Под водою очевидно должно понимать воду в собственном смысле.
Итак рождение водою и Духом есть совершающееся силою и действием благодатных даров Св. Духа, под образом омовения водою, преобразование духовной природы человека из худшаго состояния в лучшее, т. е. крещение.
Название нового рождения, которое дается здесь крещению, легко объясняется из тех понятии, которыя выражают в свящ. Писании слова: плоть и дух, о которыхъ Спаситель говорит в след за сим. Человвк, живущий по плоти, есть человек мертвый прегрешенми, мертвый для добрых дел и для Бога, Который есть источник жизни (1оан. 1, 4.), - и только живущий по духу, духовно, есть живый. Переход из этого мертваго состояния в жизнь, из жизни по плоти в жизнь по духу, есть тоже, что рождение, приведение из небытия в бытиe; потому-то возрожденный и называется новою тварию (2 Кор. 5, 17). Итак возрождеше совершается Св. Духомъ, при посредстве воды " (там же, стр. 90).
"Если кто сиросит: для чего употребляется вода? - упомянутый автор ссылается на св. Иоанна Златоуста, - то спросим и мы взаимно: для чего вначале к созданию человека взята Богом земля? Что Богу и без земли возможно было создать человека, это очевидно для каждаго. Итак недопытывайся" (Толкование на Евангелие от Иоанна. Ч. 1. Беседа 25. СПб 1898) (https://predanie.ru/ioann-zlatoust-svyatitel/book/68215-tolkovanie-na-evangelie-ot-ioanna-ch-1).
"В самом деле, на этот вопрос должно и можно только отвечать верою в слова Иисуса Христа: "еже вемы, глаголем" (ниже ст, 11); здесь нужна только вера. Впрочем, не касаясь внутренняго содержания сей истины, можно представить, под руководством св. отцев, некоторыя соображения, могущия пояснить причину употребления воды при возрождении.
Идеи рождения и творения, по разуму св. Писания, весьма близки между собою; вот почему возрожденный и называется новою тварию. Теперь, как при творении вода является как бы лоном матернимъ образуемаго Mиpa, а Дух - образующим (Дух Божий поили швея верху воды. Быт. 1, 3.): так и в возрождении или крещении, Дух является творческим, зиждущим началом возсоздания человека, а вода - местом или лоном матерним, как тогда была лоном всего созидаемаго и образуемаго Mиpa" (Архим. Михаил (Лузин). Беседа Иисуса Христа с Никодимом. Прибавления к творениям св. Отцов. 1862, ч. 21, кн. 1, стр. 90).
"Вода, говорит св. Златоуст, употребляется как бы место рождения раждающагося. Что утроба матери для младенца, то - вода для вернаго: он в воде зачинается и образуется" (Толкование на Евангелие от Иоанна. Ч. 1. Беседа 26. СПб 1898) (Архим. Михаил (Лузин). Беседа Иисуса Христа с Никодимом. Прибавления к творениям св. Отцов. 1862, ч. 21, кн. 1, стр. 90).
"В другом месте св. Златоуст приводит и другую причину употребления и нужды употребления воды при возрождении. Причина сему - "та, что в воде крещения символически изображается гроб и смерть, воскресение и жизнь, и все это происходит совместно. Когда мы погружаем свои головы въ воде, как бы во гробе, вместе с тем погребается ветхий человек, и погрузившись долу, весь совершенно скрывается. Потомъ, когда мы восклоняемся (из воды), выходит человек новый - ибо, как легко для нас погрузиться и подняться: так для Бога легко погребсти ветхаго человека и явит новаго. А что сказанное мною не гадание, - продолжает он, - послушай только, что говорит Павел: спогребохомся ему крещением в смерть (Рим. 6, 4) (Бесед. на Иоанн. 26. стр. 310) так же: "Ветхий наш человтьк с ним распятся" (Рим. 6:6.); или: "сообразны быхомъ подобно смерти Его" (Рим. 6:5) (Толкование на Евангелие от Иоанна. Ч. 1. Беседа 25. СПб 1898) (Архим. Михаил (Лузин). Беседа Иисуса Христа с Никодимом. Прибавления к творениям св. Отцов. 1862, ч. 21, кн. 1, стр. 91-92).
"Наконец вода употребляется при крещении и необходима потому, что человек состоит из двух частей - души и тела. Св. Григорий Богослов говорит: "поелику мы состоим из двух естеств, т. е. из души и тела, из естества видимаго и невидимаго: то и очищение двоякое, именно - водою и Духом; и одно приемлется видимо и телесно, а другое, в тоже время, совершается нетелесно и невидимо; одно есть образное, а другое истинное и очищающее самыя глубины" (Слово на святое крещение. Твор. Св. Отц. т. 3, стр. 277. Архим. Михаил (Лузин). Беседа Иисуса Христа с Никодимом. Прибавления к творениям св. Отцов. 1862, ч. 21, кн. 1, стр. 91- 92) (См. также: Григорий Богослов. Слово 40. На Святое Крещение. https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov/slovo/40).
"Говоря о возрождении водою и Духом, Спаситель высказал Никодиму, что нужно было для определения и объяснения понятия возрождения. Заметим с св. Златоустом мудрую постепенность, с которою премудрый Учитель возводить учителя Израилева от чувственных его понятии к истинному пониманию небеснаго учения. Богочеловек, как бы нарочито, неясно выразился прежде (ст. 3.) о способе возрождения, употребив только слово: свыше - ἄνω ϑεν, чтобы возбудить любознательность Никодима и таким образом постепенно возводить его от низких чувственных понятии к новым возвышенным духовным (Бесед. на Иоан. 24, стр. 292) (Архим. Михаил (Лузин). там же, стр. 92-93)
"Теперь Никодим более мог понять, чего требует Иисус. Он знал воду, как средство к очищению, предписанному законом в известных случаях (наприм. Числ. 19:7), и конечно сам употреблял ее как очистительное средство. Он знал воду, как символ внутренняго духовнаго очищения, о котором говорили древние пророки (напр. Иса. 1:16 ), и которым пользовался Креститель Иоанн, приготовляя Иудеев к царству Meccии, обязывая к покаянию и исповеданию своих грехов, - он знал Иоанново крещение покаяния, хотя, может быть, и непонимал его. Теперь, когда Иоанн говорил (чего Никодим не мог незнать), что Грядущий после него будет крестить Духом Святым (Матф. 3:11), и когда иудеи ожидали, что Мессия будет крестить (Иоан. 1:25): Никодим, слыша от Иисуса Христа о рождении водою и Духом, должен был наконец понять, что Иисус говорит ему о необходимости крещения для участия в царстве Meccии, хотя, без сомнения, и не понимал сего возрождения посредством крещения, и, вероятно, недоумевал, за чем оно нужно для потомков Авраама, - прямых и первых наследников царства Meccии.
Почему это необходимо для всех, - Спаситель раскрывает в след за сим. Рожденное от плоти, плоть есть: и рожденное от Духа, дух есть (ст. 6.). Прежде всего заметим, что Евангелист Иоанн выражение: рожденное (в среднем роде) употребляет вместо (мужескаго): рожденный (ср. ст. 8; 1 1оан 5, 4.), равно как и слова: плоть есть, и - дух есть, вместо - плотской есть и духовный есть. Все выражение значит: рожденный от плоти человек есть плотской, и рожденный отъ Духа есть духовный. Итак необходимость возрождения для каждаго желающаго внити и быть участником в царстве Божием, основывается на том, что всякий человек, рожденный от плотскаго, есть плотский. Что же это значит?
Слово: плоть, по употреблению св. Писания, имеет несколько значений. Кроме прямаго значения - вещественной части человеческаго состава, это слово имеет еще следующия значения:
а) плотию называется греховная чувственность человека, т. е. грехи плоти, - извращенное состояние потребностей телесных, который вследствие двйствия на них греха, изменили свое естественное назначение и удовлетворяются уже не тем, чем следовало бы удовлетворяться для жизни духа, а приковывая волю к другим предметам, требуютъ другаго удовлетворения, греховная чувственность - в деятельном ея влиянии на дух и нравственную жизнь. Для означения такого понятия плоти служат выражения, употребляемыя св. Ап. Павлом: "тело плоти" (Кол. 2,11), "тело греха" (Рим. 6, 6.), "похоть плоти" (Ефес. 2:3. ср. 2 Петр. 2:18. 1оан. 1:13) и другия.
б) Плотию тот же Апостол называет не одну только грвховность человека чувственную, но и духовную; так - в число плотских дел он включает идолослужение, волшебство, разногласие и ереси, - дела, очевидно, не принадлежащие чувственности (Гал. 5:19-21.); также плотию называет он надежду некоторых оправдаться двлами закона (Гал. 3:3. ср. Рим. 4:1); плотию же называет привязанность християн коринфских к языческой философии (1 Кор. 1:26).
Наконец в) плоть означает не только проявления греха чувственнаго или духовнаго, но самое начало греха, двйствующее против начала добра (Гал. 5, 17.) и - вообще всего человека греховнаго, необлагодатствованнаго, живущаго и действующего под грехом, а не по Богу (Рим. 7:5; 8:1, 4, 8, 9; 2 Кор. 10:2. ср. Быт. 10:6; Деян. 2:17.).
В этом последнем значении употреблено слово плоть и в настоящем месте, плоть - как самое начало зла в человеке, противодействующее добру, оскверняющее всего человека и не позволяющее ему примириться съ Богом, держащее его в состоянии отпадения от Бога и противлении Ему; от него происходят и все частныя преступления и грехи. Это есть прирожденный грех, заразивший весь род человеческий, и - он главное препятствие для всякаго к примирению с Богом и вступление в царство Христово, препятствие, которое нужно уничтожить, и которое уничтожается в возрождении или крещении.
Грех сей передается от родителей к детям, и потому рожденный от плоти есть и сам плоть. Таким образом эти слова Спасителя можно перифразировать так: всякий человек, поколику раждается от родителей, зараженных грехом прирожденным, сам имеет на себе этот грех, и потому не может быть участником в царстве Мессии, доколе в крещении не очистится от сего греха, а равно и происходящих от него грехов произвольных, доколе не родится свыше.
В отношении к понятиям Никодима о царстве Мессии , этим выражешем давалось знать ему, что и иудеи все и он, не смотря на происхождение свое от Авраама, - плоть суть, и следовательно также нуждаются в возрождении для участия в царств Мессии, как и не происходящие от Авраама по плоти; т. е. сим выражением отвергался странный предразсудок иудеев, что одно плотское происхождение от Авраама дает право на участие в царстве Мессии.
С другой стороны, если Никодим не понимал, что такое грех, если он почитал грехом одно только внешнее (фактическое) преступление закона, что можно в некоторой мере очистить различными внешними действиями, например предписанными омовениями, и пр. - то из сих слов Спасителя он должен был узнать, что грех не есть (только) то или другое частное греховное дело, но все состояние человека не возрожденнаго, необлагодатствованнаго, есть состояние греховное, следовательно для очищения себя от греха мало одних внещних действии, а необходимо полное перерождение или возрождение от Духа Святаго: ибо только рожденное от Духа дух есть, т. е. только рожденный от Святаго Духа духовен, каков должен быть всякий истинный член царства Мессии, так как царство cиe есть духовное. Следовательно всем нужно родиться отъ Духа.
В словах: рожденное от Духа, под Духом очевидно разумеется Дух Святый, или вообще Бог, как к Дух; это выражение прямо указывает на иредъидущия слова: "аще кто не родится Духом", т. е. здесь высказывается действующая причина возрождения - Дух Святый , или благодатная сила Святаго Духа.
В последнем же выражении – "дух есть" указывается не причина действующая, а самая сущность возрождения, производимаго силою и действием Святаго Духа. Дух Святый освящает человека, очищая его скверну греховную, возсозидая искаженные в нем грехомеобраз и подобие Бога - Духа и даруя ему силы быть духовным, нравственно совершенным, святым. Плотской человек не может быть таковым (1 Кор. 2, 14.); эта перемена совершается силою Святаго Духа в возрождении. Следовательно всем без исключения, желающим участвовать в царстве Мессии, иудеям и еллинам, необходимо возродиться от воды и Духа.
Никодиму теперь обеяснено было, что такое рождение свыше, и почему оно необходимо для каждаго, желающаго быть участником в царстве Мессии, и он понял, но - не все: он увидел, что Богочеловек требует крещения для вступления в царство Мессии, и понял рождение водою, каке внешний знак вступления в царство; может быть, убедился и в необходимости этого крещения, - ибо уже не спрашивает об этом. Но что такое родиться от Духа, и как человек, рожденный от Духа, - дух есть, вот чего не моге понять Никодим, и вот чему дивился, и чему смущался он.
Он, конечно, не слыхал об этом ничего в школах Фарисейеких, утративших духовное разумение духовных предметов и низводивших высокое до чувственнаго и земнаго. Что это значитъ: рожденный от Духа? как он бывает духом? - вот вопросы, которыхъ решение было нужно ему теперь. Спаситель, предупреждая, или же отвечая на такие недоумения, говорит: "Дух, иде же хощет, дышет, и глас его слышиши, но не веси, откуду приходит, и камо идет: тако есть всяк человгьк рожденнный от Духа" (ст. 8).
С точки зрения изветшавшаго иyдейства, склоннаго все Божественное объяснять по-человечески, духовное и внутреннее плотскимъ и внешним, привыкшаго Божественное измерять узкою мерою человеческаго, ограниченнаго ума и притом зараженнаго различными предразсудками, Никодим вероятно не думал, чтобы этого предмета нельзя было объяснить и понять. А если не такъ, если в самом делъ понять и объяснить этого нельзя: то такъ ли это, справедливо ли, возможно ли это? "Како могут сия быти" (ст. 2)? Или нужно это объяснить, или сбыточное ли это дело? В этом вопросе выражается и недовериe к словам Иисуса и гордость раввина, та ученая гордость, которая хотела все понять и объяснить.
Божественный Учитель пользуется сим вопросом, чтобы смирить эту ученую гордость раввина, довести учителя израилева до сознания недостаточной его проницательности в предметы Божественные, и его самонадеянности, которую он выразил в первом своем слове: "вемы". – "Ты ecu учитель израилев, и сих ли не веси?" (ст. 10). Ты учитель израилев, а не знаешь не только того, что учителю надлежало бы знать, но и того, что должно быть известно даже народу; - хотя въ начале ты самонадеянно и сказалъ, что ты знаешь предметы Божественные, можешь судить о том, кто посланникъ Божий, кто нетъ, а не знаешь того, что должен знать.
"Но почему же Спаситель полагаетъ, что Никодиму должно быть известно духовное рождение? - Задается вопросом архимандрит Михаил и отвечает словами св. Иоанна Златоуста: "Что общаго имеет это рождение с делами иудейскими? Что же не обшаго? Происхождение перваго человека, создание жены из ребра, неплодство, чудеса, совершенныя чрез воды, именно: в источнике, из котораго Елиссей извлек железо, в Чермном море, которое прошли иудеи, в купели, которую возмущал Ангел, в Иордане, в котором очистился Нееман сириянин, - все это как бы в образах предвозвещало имевшее быть рождение и очищение. И вещания пророков назнаменуют этот образ рождения (Пс. 21:31, 32. 31:1. 102:5. Иса. 60:1. Зах. 9:9)" (Архим. Михаил (Лузин). Беседа Исуса Христа с Никодимом. Прибавления к творениям св. Отцов. 1862, ч. 21, кн. 1, стр. 93-98; 105-108).
Так же высказывается и Евфимий Зигабен (XII в.): "Ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?" - Обличает его не в лукавстве, но в тупости и непонятливости. Ему, как учителю, следовало бы знать это из Писаний, так как книги иудейские содержат в себе образы духовного возрождения; например, переход через Чермное море, где море служило образом воды, а облако – образом Духа (сказание о Неемане прокаженном: как он омылся в Иордане, и возвратилось к нему тело его, как молодого отрока, и многие другие)" (Евфимий Зигабен. Толкование Евангелия от Иоанна. https://azbyka.ru/otechnik/Evfimij_Zigaben/tolkovanie-evangelija-ot-ioanna/3).
Данное место толкует и католикос Картли (XVIII в.) Виссарион Орбелишвили, опираясь на св. Иоанна Златоуста, блаж. Феофилакта и Евфимия Зигабена: "Почему Господь обращается к Никодиму: "Ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?" Когда же, следуя закону, Никодим мог услышать и узнать о крещении, и каком, кроме как от Иоанна, который не мог крестить Святым Духом, но как сам Иоанн ответствовал: "Я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.
Теперь силою Духа Святого скажем, что предвещал ветхий закон и что надлежало знать Никодиму. Разве славный вывод евреев из морской воды не является ясным образом крещения, когда великий пророк Моисей разверз морскую воду и повел еврейский народ по дну иссушенного моря? Сам апостол Павел на этот счет говорит: "Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.
Это было явственное второрождение (пакибытие) водой, поскольку все множество израилево прошло этот путь в разверзнутом море, когда с ног до головы и гораздо выше была вода. Так же глаголет Давид: "Господь потоп населяет, и сядет Господь Царь в век" (Псалом 28:10). Чем является "население потопа" Господом, Им Самим утвержденное? Разумеется, святым крещением, поскольку им упраздняется всякая скверна греха, что делает нас истинными чадами Божьими, сопричастными Христу. Как же случится "население потопа", если вместо возведения возрожденного человека из водного лона, используется окропление или обливание, да еще и в отношении не всей части тела, где большинство его остается безо всякого омовения? "Население потопа" подразумевает полное погружение в воду с последующим возрождением — изведением из воды человека, во время которого с призыванием имени пресвятой Троицы отмирает всякая скверна души и тела. Подобно тому, как плотская скверна не отмывается без полного омовения, душа не очищается без вмешательства Духа Святого. Всякое таинство утверждается стороной видимой, а невидимая делает его совершенной.
Также, явственно было предзнаменовано крещение всплытием железа из водной глубины, как чудо, сотворенное Елисеем, поскольку не окропление или же обливание, требующие малого количества воды соделывают нас чадами Божьими, но только полное погружение в воду с последующим изведением из нее — возрождением человека. Также, по словам Елисея, вхождение в воду обнаженного Неемана ассирийского и излечение его от проказы, отчетливо предзнаменовало крещение, поскольку он не обливался водой и не окроплял малую часть тела. Вошел в реку, обнажившись, и, подобным же образом, вышел из воды возрожденным" (Виссарион Орбелишвили. Наковальня. т. 20 S фонд 3269)
Со множеством подобных примеров был знаком Никодим, посему и говорит Спаситель: "Ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?" И ведающий всю эту истину Иоанн Креститель крестил оголенных евреев в реке Иордан, говоря им: "Пославший меня крестить в воде повелел мне так делать" (католикос Виссарион Орбелишвили. "Грдемли".Гл. 20. "О крещении").
12