О поминовении на литургии (проскомидии)
Слово архиепископа Грузинской Древлеправославной Церкви Павла (Хорава)
о поминовении живых и усопших на проскомидии
(Тбилиси, 25 декабря (по ст. стилю) // 7 Января (по нов. ст.) 2022 г.
Причащение (греч. евхаристия – благодарение) – самое главное таинство христианской Церкви, в котором верующий, под видом хлеба и вина, принимает (вкушает) самое Тело и Кровь Господа Исуса Христа и через это таинственно соединяется с Богом и делается причастником вечной жизни.
Причащение (приём пресвятого тела и крови Христовой) – является тайной, при совершении которой, православный христианин не символически, а реально и вживую воссоединяется с Господом Христом в той мере, в какой он был подготовлен к этому. Чем лучше верующий христианин подготовлен к личной встрече с Творцом, тем больше у этого человека благодати. Для рационального восприятия таковое единение непостижимо так же, как и преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христову.
Мы, православные христиане верим, что Христос в этом Таинстве присутствует не только Телом и Кровью, но Всем Своим Существом, как совершенный Бог и человек совершенный.
Св. Иоанн Дамаскин утверждает: "… хлеб предложения и вино, и вода, через призывание и пришествие Святого Духа, преестественно изменяются в Тело Христово и Кровь, и не суть два, но единое и то же самое. Поэтому для тех, которые с верою и достойно принимают, оно бывает во оставление грехов и в жизнь вечную, и в охрану как души, так и тела; для тех же, которые причащаются с неверием и недостойно, бывает в наказание и кару, подобно тому как и смерть Господня для верующих сделалась жизнью и нетлением, ведущей к наслаждению вечным блаженством, а для неверующих и тех, которые убили Господа, ведущей к наказанию и каре вечной. Хлеб и вино не есть образ Тела и Крови Христа (да не будет!), но – самое Тело Господа, обожествленное, так как Сам Господь сказал: сие есть Мое, не образ тела, но тело; и не образ крови, но кровь. И прежде этого – иудеям, что аще не снесте плоти Сына Человеческого, ни пиете крове Его, живота не имате в себе. Плоть бо Моя истинно есть брашно, и кровь Моя истинно есть пиво. И опять: ядый Мя, жив будет (Ин. 6:53, 55, 57) (Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Глава 13 (86). О Святых и Пречистых Таинствах Господних).
Спасительные плоды достойного Причащения Святых Тайн следующие:
1. Это является теснейшим единением с Господом (Иоанн 6:55-56). По учению церкви евхаристия делает верующего христианина сопричастным Исусу Христу (Иоанн 6:55-56);2. Возрастание в духовной жизни (Ин. 6; 57). Причастие оживляет душу, освящает ее, делает человека твердым в подвигах добра (Иоанн 6:57);3. Залог всеобщего Воскресения и блаженной вечной жизни Иоанн 6:58);
Но недостойно приступающим к Таинству Причащение приносит большее осуждение: Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем (1 Кор. 11; 29).
Православная Церковь учит, что Тело и Кровь Христовы – это умилостивительная Жертва, приносимая Богу за живых и умерших. Однако, недостойно приступающим к Евхаристии, Таинство Причащения несет осуждение вместо пользы, поскольку, согласно св. апостолу Павлу: "Ядый бо и пияй недостойне, суд себе ястъ и пиетъ, не разсуждая Тела Господня" (1Кор.11:29). Вот как толкуют данное изречение святые отцы:
Амвросиаст (IV в.): "С преданной душой и страхом Божиим учит апостол Павел подходить к причастию. Дабы знал ум о должном почтении к Тому, к Телу Кого пришел вкушать" (На Послания к Коринфянам).
Св. Василий Великий: "Приступающий к Причащению без разумения намерения, для которого дается причащение Тела и Крови Христовых, не получает от сего пользы, а причащающийся недостойно – осуждается" (Нравственные правила. Правило 21. О приобщении Тела и Крови Христовых, и какое намерение оного).
Св. Иоанн Златоуст: "Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей" (1 Кор. 11:28). ... Упомянув о таинствах, он нашел необходимым изложить подробнее этот предмет, как не маловажный; потому в беседе об нем внушает великий страх и доказывает, что главное благо в том, чтобы приступать к ним с чистой совестью. Не довольствуясь сказанным прежде, он присовокупляет еще следующее: "Да испытывает себя человек"; это же он говорит и во втором послании: испытывайте (2 Кор. 13:5), а не так, как поступаем мы, сообразуясь более с временем, нежели с душевным расположением. Мы стараемся не о том, чтобы приступить приготовившись, очистившись от всего злого и с полным благоговением, но чтобы в праздники и тогда, когда приступают все. Не так повелевает Павел; он знает одно только время для приступания к тайнам и причащения, – когда чиста совесть" (Св. Иоанн Златоуст. Беседы на первое послание к Коринфянам. Беседа 28).
Главнейшим условием причащения, св. Иоанн Златоуст полагает очищение через покаяние от следующих видов скверны: "телесные пожелания, любостяжание, гнев, злопамятность и вообще все порочные наклонности. Приступающему должно очиститься от всего этого и тогда уже касаться этой чистой жертвы..." (там же 345-346).
Православная церковь учит, что Тело и Кровь Христова, как евхаристическая Жертва приносится за спасение всех живых и умерших. Это та же Жертва, что была принесена Господом на Голгофском Кресте, различаемая лишь по образу и обстоятельствам Жертвоприношения. Отличие в том, что Господь Своим Жертвоприношением на Кресте искупил весь род человеческий, а Евхаристическая жертва усвояет это искупление конкретному человеку, прибегающему к ней.
***
Для чего на проскомидии вынимаются частицы за людей? Какая в этих частицах польза для человека? Какой силой они обладают? Каково их воздействие на тех, во имя которых приносятся в жертву?
По толкованию св. Симеона Фессалоникийского: "До нас дошло учение от древних Отцов о том, что частицы тем, за кого приносимы бывают, приносят многоразличную пользу. Частицы представляют при священнодействии тех самых людей, от имени которых вынимаются, и бывают о них жертвоприношением Богу. Это подтверждается словами священника, произносимыми во время проскомидии: «Приими, Господи, глаголет он, жертву сию в пренебесный Твой жертвенник!» «Частицы, о Святых приносимые, служат им в славу, честь, в преумножение достоинства и в большее принятие Божественного Света; о верных же приносимые, усопшим ходатайствуют избавление от грехов и приобщение Божественной благодати, живым же, ежели только в покаянии жизнь свою препровождают, дают защиту от несчастий, служат ходатайством об оставлении грехов" (Симеон Солунский. О храме. // И. Дмитревский. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии. СПб. – М., 2009. – С. 349-350).
Если поминовение на Литургии приносит столько пользы: оставление грехов, защиту от скорбей, значит, нам необходимо всех наших родных и знакомых записать на поминовение, поскольку мы желаем им добра. Всем им нужна помощь Господа, даже если они этого не понимают.
Насколько верным является такой подход?
В нашей церковной практике, согласно учению святых отцов, недопустимо упоминать тяжело согрешающих, если таковые не каются и продолжают грешить; неприемлемо упоминать еретиков и тех, кто пребывает в схизме; согласно толкованиям святых отцов, все частицы, вынимаемые с произношением имени христианина, становятся единым с Кровью Спасителя в потире, и посему упоминание недостойных, вместо очищения, влечет за собой осуждение … Следовательно, упоминаются исповедывающиеся духовные чада, с жизнью которых мы знакомы; что касается остальных, то есть, тех, кто не исповедуется, не кается в грехах и, соответственно, не упоминается на проскомидии, их имена произносятся в частных церковных или домашних молитвах или же мысленно, вместе с остальными христианами.
Всегда необходимо помнить, чему нас учат святые отцы. Например, св. Симеон Фессалоникийский: "Сколько полезно тому, за кого приносится жертва сия, когда он живет достойно христианскому званию, столько бедственно и вредно тому, кто, предав себя греховной жизни, нерадит о достойном исправлении звания христианского. Ибо частица, будучи принесена от имени какого-либо христианина, и близ Божественного Хлеба возлежащая, когда он священнодействуется и пременяется в Тело Господне, делается причастною освящению, и внесенная в растворение Святого Потира напояется тогда животворящею Кровию: почему и душе той, за которую принесена бывает, ниспосылает благодать; тогда совершается духовное соединение человека с Богом.
Если душа благочестива, или хотя по слабости и в грех падает, но потом покаянием очищается: такая невидимо приемлет общение Духа Святого, часто же и телесной сподобляется пользы, это свидетельствует многократно опыт. Ежели же кто будучи предан греху, и от него отступить не хочет, такой, как недостойный общения с Богом, горшее осуждение себе приимет от принесенной за него жертвы. Поэтому Священник внимательно должен наблюдать, чтобы не принимать приношений и не возносить жертв за таких людей, которые, изгнав из сердца своего стыд и совесть, предаются всякому беззаконию; за это и сам Священник подвергается вместе с ними осуждению. От сего-то приключаются человеку и многоразличные искушения и скорби. "Сего ради, – вопиет Павел, – мнози в вас немощни и недужливы, и спят довольни» (1Кор. 11, 30)".
И так Священник должен в сих столько великих строениях Божиих быть к себе строго внимательным и себя самого испытывать и разсуждать, по Писанию, и осторожным быть сколько возможно. Ибо ежели неизменный долг его пещися о других, то тем более о себе самом! Если «ядый и пияй недостойне, суд себе яст и пиет» (1Кор. 11, 29) тем большему осуждению подлежит тот, кто дерзает недостойно священнодействовать.
Потому мы, принявшие благодать Священства, должны быть к себе как можно более внимательны, заботиться о чистоте и святыне, и непамятозлобивому нраву научаться. Да возрастут же в душах наших смирение и любовь! Эти добродетели суть первые свойства Исуса Христа. Тогда и в настоящем веке достойно Его приобщимся, и в грядущем удостоимся неизглаголанного и вечного с Ним соединения, благодатью и человеколюбием Господа нашего, Исуса Христа, Которому принадлежит всякая слава, честь и поклонение, со безначальным Его Отцем, и с Пресвятым и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков, аминь" (Святитель Симеон Солунский. Книга о храме).
Таким образом, получается, что упоминать на литургии неверующего человека недопустимо.
Как поступать в отношении простых христиан, которые, хотя и посещают церковь, исповедуются, но все еще совершают тяжелый грех? Можно ли упоминать таковых на проскомидии?
Св. Симеон Фессалоникийский отвечает на данный вопрос: "Если душа благочестива, или хотя по слабости и в грех падает, но потом покаянием очищается: такая невидимо приемлет общение Духа Святаго, часто же и телесной сподобляется пользы, это свидетельствует многократный опыт" (Симеон Солунский. О храме. // И. Дмитревский. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии. СПб. – М., 2009. – С. 351).
По словам преподобного Иоанна Дамаскина: "Для принимающих (Причастие) с верою достойно оно служит во оставление грехов и в жизнь вечную и в соблюдение души и тела; а для причащающихся с неверием недостойно — в наказание и кару" (Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Гл. 13. О святых и пречистых таинствах Господних. – Москва, 1992).
По учению Николая Кавасила (XV в.): "Так как это священнодействие есть приношение даров, а дары не всегда бывают приемлемы Богом, но иногда, по злобе приносящих, бывают и ненавистны и отвергаются, как на это есть много доказательств и у древних, и у живущих под благодатию. ... А что Бог отвращается и этих даров, когда приносящий нечестив, видно из того, что так поступает Церковь. За кем она знает грехи смертные, тем не дозволяет приносить сих даров и, если они осмелятся (принести), не принимает и отгоняет их вместе с дарами".
И вновь тот же праведный отец утверждает: "приношение, когда приносящий порочен, суетно и не приносит никакой пользы приносящему, потому что он порочен".
Здесь Николай Кавасила ставит вопрос, на который сам же и отвечает: "Если всегда чисты дары, приносимые людьми порочными, то почему закон Церкви не принимает их? Для того, чтобы вразумить приносящих, дабы они знали, какой великий гнев Божий грозит им, ... и, зная это, убоялись и исправили свою жизнь..." (Николай Кавасила, архиепископ фесалоникийский. Изъяснение Божественной Литургии. Гл. 46. О том, каким образом сии Дары всегда бывают приемлемы Богом. Изд. Храм во имя преображения Господня в Тушино. Москва. Первый выпуск. 1997 г., стр.43).
Вспомним слова св. Симеона Фессалоникийского в отношении жертвы, приносимой во имя недостойных: "Сколько полезно тому, за кого приносится жертва сия, когда он живет достойно христианскому званию, столько бедственно и вредно тому, кто, предав себя греховной жизни, нерадит о достойном исправлении звания христианского" (Св. Симеон Солунский. Упом. Тр. См. выше).
И вновь вопрос: когда благодать освящает верующего человека?
Николай Кавасила отвечает: "Благодать освящает нас чрез Дары, если найдет нас способными к освящению; если же встретит нас неприготовленными, то и не принесет никакой пользы, и причинит бесчисленный вред" (Николай Кавасила, архиепископ фесалоникийский. Изъяснение Божественной Литургии. Гл. 34. О том, как священник молится о Святых Дарах про себя и о чем повелевает молиться верным. Москва. 1997 г., стр. 34).
Какие критерии использует Церковь, заключая, что человек от Нее отпал, и поминовению на проскомидии не подлежит?
По толкованию Прп. Симеона Нового Богослова: "Явным же признаком того, что человек обнажен от благодати святого Крещения служит его собственное признание, что никак не может пресечь и отсечь срамной похотливости своей и не может воздержаться, чтоб не удовлетворять ее срамными делами.
И сколько у нас таких несчастных, которые тем несчастнее, что не сознают и не чувствуют своего бедственного положения?! А между тем видим, что некоторые из них доходят до такого безумия, что дерзают причащаться пречистого Тела и бесценной Крови Христовых. Какое бесстыдство и самозабвение!
Горе причащающемуся, потому что, причащаясь после срамных дел, не очищенных покаянием и епитимиями, он все больше и больше подпадает власти диавола, а наконец и совсем им завладевается; и Бог совершенно оставляет такого за его срамность и нечистоту, и особенно за его бесстыдство и дерзость, как пишет Святое Евангелие об Иуде, что как только причастился он поданного ему Христом Господом хлеба, сей божественной вечери, тотчас по хлебе вниде в онь сатана (Ин. 13, 27)" (Прп. Симеон Новый Богослов. Слова. Слово тридцать третье к причащающимся Божественных Таин. – И кто причащается недостойно. – М., 2006. – С. 400).
Согласно 80 правилу VI Вселенского Собора: "Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды, или препятствия, которым бы надолго устранен был от своея церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дни в продолжении трех седмиц, не придет в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет отлучен от общения".
Так 80-е правило VI Вселенского Собора указывает, что человек, избегающий церковное общение, подлежит извержению из церкви. Три воскресных богослужебных дня, пропущенных без уважительной причины, могут стать основанием отлучения от Церкви. Святые отцы VI-го Вселенского Собора церковной нормой определяют посещение Церкви раз в три воскресных дня и сопричастность к молитвам. Это определенный «жизненный минимум», необходимый душе, как «воздух».
В связи с 80-м правилом VI-го Вселенского Собора необходимо вспомнить и о пассивных членах Церкви. Надо бы им напомнить, что Церковь является евхаристическим телом, и ежели мы откажемся понимать все это, то непременно придём к секулярным основам, которые зиждутся лишь на одном принятии крещения. И действительно, для многих людей по принятию крещения, евхаристическая церковная жизнь является чуждой. Таковые относятся к категории «самоотлучающихся» христиан.
По церковным постановлениям известно, что тяжело согрешающие христиане подлежат наказанию: это либо отлучение от причастия (малая анафема), либо извержение из церкви (полная анафема). Как огорчителен факт, согласно которому крещенные люди без каких-либо церковных постановлений самоотлучаются от Церкви, не посещая последнюю и не принося плодов раскаяния, не участвуя в церковно-евхаристической жизни. Таковые числятся отступниками, номинальными членами Церкви, только благодаря названию ассоциируясь с христианами, поскольку религиозных обязанностей не соблюдают и не придерживаются принципов христианской жизни.
Св. Василий Великий и Григорий Нисский полагают, что христианин, впавший в отступничество по собственной воле, хотя и принесший покаяние, подлежит отлучению от причастия до самой смерти (см. 73-е правило В. Великого и 1-е правило Григория Нисского).
I-й Вселенский собор в отношении таковых раскаявшихся более милосерден: "Об отступивших от веры, не по принуждению, или не причине отъятия имений, или опасности, или чего либо подобнаго, … Собор определил, являть милость им, если и не суть достойны человеколюбия. Которые истинно покаются: те три года проведут между слушающими чтение писаний, яко верные: и семь лет да припадают в церкви, прося прощения: два же лета будут участвовать с народом в молитвах, кроме причащения святых тайн".
Хотя Церковь прибегает к принципу икономии и врачует в соответствии с уровнем покаяния и усердия (налагает епитимьи), главным образом, необходимо памятовать о строгости правил, поскольку душеспасительный допуск в Церковь с последующим причастием напрямую зависит от глубины раскаяния и приведения к порядку христианской жизни.
И вновь вопрос: сколь полезно упоминать на проскомидии умершего без покаяния христианина?
Поминовение на проскомидии христианина является одним из значительных элементов безкровной жертвы. Церковь таким образом вспоминает, как живых, так и умерших. Если кто из православных грешит и не кается, в отношении него святая Церковь запрещает приносить безскровную жертву до времени, пока согрешающий не принесет истинного покаяния и не откажется от грехов.
Тогда, ежели православная церковь (согласно святым отцам, как было показано выше) в отношении нераскаявшихся грешников запрещает приносить безкровную жертву, то, как она разрешит поминовение не раскаявшихся в грехах умерших, если таковое противоречит практике церкви?! Подобное отношение недопустимо!
И давайте вспомним еще раз об ответственности священнослужителей в деле литургического поминовения человека. По словам св. Симеона Фессалоникийского: "Священник должен в сих столько великих строениях Божиих быть к себе строго внимательным и себя самого испытывать и разсуждать, по Писанию, и осторожным быть сколько возможно. Ибо ежели неизменный долг его пещися о других, то тем более о себе самом! Если «ядый и пияй недостойне, суд себе яст и пиет» (1Кор. 11, 29) тем большему осуждению подлежит тот, кто дерзает недостойно священнодействовать" (Симеон Солунский. О храме. // И. Дмитревский. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии. СПб. – М., 2009. – С. 351).
Епископ, новорукоположенных духовных лиц наставляет следующим образом: "И не принеси приноса, в Божии жертвенник, ни от неверных, ни от еретик, ни от блудник, ни от прелюбодеи, ни от корчемника, ни от клеветника, ни от лжива послуха, ги от волхва, ни от потворника, ни от игреца, и злобника, или томящи челядь свою ранами. И кто будет от таковых, а не покаются, ни емли у них приноса. Просфиры приноси отъ своихъ духовныхъ детей, ведая житие их") (Кормчая, глав. 60. святительское наказание новопоставленным).
***
Итак, дорогие духовные чада, братья и сестры! Поминовение на проскомидии не является простым служением. Оно высшее и чрезвычайно ответственное, поскольку связано с причащением пресвятого Тела и Крови Господа и Спаса нашего Исуса Христа. Святая евхаристия очищает от греха - раскаявшегося человека, и наказывает - не приносящего покаяния.
Рядовому христианину не полагается брать на себя просьбу о поминовении на проскомидии того или иного человека, если последний не просил об этом. Для людей, живущих нецерковной жизнью, предусмотрен молебен в виде единого церковного обращения к Богу. Так что и живущие нецерковно остаются под покровительством Церкви, молящейся о них неустанно.
Некоторые совершенно необдуманно стремятся приобщиться к церковным таинствам, не разумея, заслуживают ли они подобного участия. Вслед за крещением, миропомазанием, причастием, священством (рукоположением), таинством брака, освящением квартиры и т.д. возникает реальное духовное последствие.
Одним оно, в зависимости от веры и образа жизни, приносит пользу, а другим наносит вред. Тот, кто оскверняет христианское имя, оскорбляет благодать, не чувствуя никакой ответственности перед Богом, несомненно стяжает наказание, а не милость Бога. И это необходимо как следует осознать каждому человеку.
По убеждению некоторых людей, одно лишь упоминание человека на проскомидии автоматически избавляет его от целого ряда проблем, но при этом, таковые не разумеют, что речь не о том, «кого поминать, кого нет», а о нашем отношении к спасению.
Давайте обратим внимание, чему учат нас святые отцы православной церкви. Стремясь как можно быстрее уладить духовную проблему, многие полагают приемлемо-удобным не то, что предлагает церковь через строгое соблюдение установленных правил и откровенную исповедь, а получение евхаристии опасным и кратчайшим путем: без должной подготовки и надлежащего покаяния. И это, согласно апостолу Павлу, наносит вред и неизбежно ведет к наказанию.
Посему, за принятием вышеозначенной истины, всякий раз к Таинству Евхаристии надобно приступать в Божием страхе и кротости.