Архиепископ Павел (Хорава)
Путь праведный
Часть I
Погружение или обливание?
Погружение или обливание?
Глава XIV
_________________________________________________
_________________________________________________
Святые отцы IV-X вв. и церковные деятели о Таинстве Крещения
Давайте на этот раз перенесемся в IV-V вв. и посмотрим, какова тут обстановка с точки зрения совершения самой формы Таинства Крещения. Профессор А. Алмазов сообщает, что "… IV-V вв. являются самым богатым по своим историческим свидетельствам относительно совершения таинств".
Все свидетельства этого периода отличаются особенною ясностью и определенностью; поэтому мы представим из них только более или менее замечательные. "Великое таинство крещения, говорит Василий Великий, совершается тремя погружениями и равночисленными им призываниями" (De Spirit sanct., сар. XV. Curs. Compl. Patr. Ser. Graec. Tom. XXXII, col. 132; "Твор. Васил. B. В русск. пep. Τ. III, стр. 284).
В творении "о церковной иерархии" кратко и вместе с тем отчетливо и ясно говорится, что "иерарх трижды погружает его (крещаемого), возглашая при трех погружениях и возгружениях, тройственную ипостась божественного блаженства ("De Eccles. Hierarch.", cap. II , n. 7, Curs. Compl. Patrol. Ser. Graec, Tom. Ш, col. 396; Ср. "Пис. Отц. и учител. относящ. к истории богосл. Том 1, Сп6. 1855, стр. 36) (Александр Иванович Алмазов. История чинопоследований Крещения и Миропомазания 294).
Когда иереи снова близ воды провозгласят вслух имя крещаемого, - говорится в том же сочинении, - трижды погружает его, возглашая при трех погружениях и возведениях тройственную ипостась Божественного блаженства" (Священномученик Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. Глава 2. О том, что совершается в просвещении (крещении). https://azbyka.ru/otechnik/Dionisij_Areopagit/o-tserkovnoj-ierarkhii).
Там же дополнительно дается толкование - символом чего является погружение в Таинстве Крещения:
"Итак, символическое учение таинственно внушает, что тремя погружениями в воде священнокрещаемый подражает, сколько доступно людям подражание Богу, богоначальной смерти в продолжение тридневного погребения Исуса Жизнодавца ..." (Священномученик Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. Глава 2. О том, что совершается в просвещении (крещении) https://azbyka.ru/otechnik/Dionisij_Areopagit/o-tserkovnoj-ierarkhii).
"В воде крещения, говорит Иоанн Златоуст, символически изображается гроб и смерть, воскресение и жизнь, и все это происходит совместно. Когда мы погружаем свои головы в воде, как бы в гробе, вместе с тем погребается ветхий человек и, погрузившись долу, весь совершенно скрывается. Потом, когда мы восклоняемся, выходит новый человек. Ибо как легко для нас погрузиться и подняться, так легко для Бога погребети и явить нового. Но это совершается трижды, дабы ты знал, что все это совершается силою Отца и Сына и Святого Духа" (Златоуст. Homil. XXV іn. Іоаn. Ш, 5. Curs. Compl. Patrol. Ser. Graec. Tom. LIX. col. 152; в русск. пер. "Беседа На Ев. Иоанна. Ч. 1, Спб. 1834, стр 304-305) (Цит. Упом. Тр.Проф. Алмазова. Стр. 294).
"Указывая мотивы троекратного погружения, Григорий Ниский говорит: "как Спаситель был сокрыт в земле, так и мы скрываемся в воде и троекратным погружением в оную изображаем совершившуюся над нами благодать тридневного воскресенья" (Григорий Нисский. Orat. in Baptism. Christ. Curs. Compl. Patrol. Ser. Graec. Tom. XLVI, col. 585; в русск. пер. Ч. VIII, Μ. 1865, стр. 10. Цит. А. Алмазов. История чинопоследований крещения и миропомазания. Казань 1884. Стр. 294).
"Мы крестимся во имя Отца и Сына и Святого духа и при сем трижды погружаемся", говорит блаженный Иероним (IV в.) (Comment. in Ephes. Lib. II , сар. IV, n. 5-6; Curs. Compl. Palrol. Ser. Lat. Tom, XXVI, col. 496. Цит. А. Алмазов. История чинопоследований крещения и миропомазания. Казань 1884. Стр. 295).
"Вы исповедали спасительное исповедание, говорит Кирилл Иерусалимский, и трижды погружаясь в воде, трижды опять являлись вверху оной и, таким образом, чрез сие знамение изобразили тридневное, погребение Христово" (Catech. mystagog. II, n. 4. Curs. Compl. Patrol. Ser. Graec. Tom. XXXIII. col 1080; ср. Твор. Kирилла Іерусал. в русск. пер. стр 300-361. Цит. А. Алмазов. История чинопоследований крещения и миропомазания. Казань 1884. Стр. 295).
"Вывод из всех этих свидетельств настолько понятен, - пишет проф. Алмазов - что его не нужно делать в данном случае. Кроме этого, как на доказательство погружательной формы крещения за это время считаем еще нужным указать на тот факт, что крещающиеся слагали с себя одежды при крещении, чего могло и не быть при другой форме крещения" (А. Алмазов. Там же).
"Едва вступив совлекли вы (крещаемые) с себя хитон, говорит Кирилл Иерусалимский оглашенным, и сие было изображением того, что совлеклись вы ветхого человека с деяниями его (Кол. III, 9). А совлекши с себя хитон, стали вы наги, подражая в сем обнаженному на кресте Христу... Обнажены вы были, пред взорами всех и не стыдились, потому, что уподобились первозданному Адаму, который в раю был наг и не стыдился" (Кирилл Иерусал. Catech. mystagog II, n. II. Curs. Compl. Patrolog. Ser. Graec. Tom. XXXLU, col. 1077 - 1080. Cp. Твор. Кирилла Иерусал. в pyc. пер. стр. 359 – 360).
Святой Златоуст, сравнимая наготу крещающагося с наготою Адама в раю, говорит между прочим: "Здесь нагота, и там нагота ( γυμνότης). Но там человек, согрешив, сделался нагим для греха, а здесь обнажается для свободы" (Златоуст. "Homil. in Colos." ѴI, n. IV; Curs. Compl. palrol. Ser. Graec. Тоm. LXI1, соl. 342; в рус, пер. Спб. 1854 стр. 100).
Следует отметить, что св. Кирилл Иерусалимский в своих катехизических проповедях многократно упоминает погружательную форму крещения и толкует её значение. Св. отец ни разу, нигде не упоминает окропление и обливание, согласно чему становится очевидно, что св. Кириллу таковая форма крещения была неизвестна так же, как и в целом Церкви, которая, соответственно, её не использовала в ту пору.
Иначе, если обливательная форма, как об этом говорит Э. Челидзе, является таким же равнозначным "церковным правилом", как и погружение и его так же "следует соблюдать", то как объяснить, что св. отец умалчивает о нем в беседах, напрямую обращенных для наставления оглашенных, в которых детально рассматривает практически все стороны Таинства Крещения?!
Обратите внимание чему учит св. Кирилл относительно погружательной формы:
"Итак, немедля по входе вашем вы сложили с себя ризу, и это значило: совлечься ветхого человека с делами его (Кол.3:9). По сложении ризы вы были наги, подражая и в этом Христу, на Кресте обнаженному, … О дивная вещь! Вы были наги перед очами всех – и не стыдилися. Подлинно вы носили образ первозданного Адама, который был наг в раю и не стыдился" (см. Быт.2:23).
"… Потом, совлекшись, вы были помазаны елеем заклинательным, от верха главы даже до ног, и соделались общниками доброй маслины, Иисуса Христа…"
"… После этого вы были ведомы ко святой купели Божественного Крещения, каким образом Христос от Креста к предлежащему гробу…"
"И вы исповедали спасительное исповедание, и погружались троекратно в воду, и паки из воды появлялись. И здесь вы знаменательно изобразили тридневное погребение Христово. Ибо как Спаситель три дни и три ночи пребыл во чреве земли (см. Мф.12:40), так и вы первым из воды появлением изобразили первый день, а погружением - первую ночь Христова пребывания в земле. Ибо как человек ночью более не видит, а днем во свете обращается, подобно и в погружении, как в ночи, вы ничего не видели, а в появлении из воды как во дни были. И в то же время вы умирали и рождались; и эта спасительная вода была вам и гроб и матерь. И что Соломон о других вещах сказал, это и вам приличествует. Там сказал: время рождаться, и время умирать (Еккл.3:2); о вас же, напротив: время умирати и время раждатися. И единое время совершило и то и другое: и смерть и рождение ваше вкупе сошлись" (Святитель Кирилл Иерусалимский. Тайноводственные поучения - Тайноводственное поучение второе. §§ 2-4. https://azbyka.ru/otechnik/Kirill_Ierusalimskij/tajnovodstvennye-pouchenija/#0_2).
Из данного толкования св. Кирилла отчетливо видно, что погружение в Таинстве Крещения указывает на два момента: смерть и возрождение. Крещение, по толкованию св. отцов является "моментом смерти и моментом возрождения"; исходя из этого, воду, св. отец именует "гробом и матерью".
Гробом она является с точки зрения погребения ветхого человека, а матерью – исходя из возрождения нового человека. Вот почему крещение называется "баней возрождения".
(Тит. 3:5). "Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения (Рим.6:4, 5).
Итак, в Таинстве Крещения должно быть "воспроизведено" не только "погребение", но и "совоскрешение" вместе со Христом, дабы "ходить в новой жизни". И если в Таинстве Крещения погружение в воду является спогребением со Христом, а воскрешение – совоскрешением и рождением к новой жизни, то как должны быть представлены оба момента в окропительном или обливательном "крещении", когда совершения погружения нет и возрождения (то есть, изведения из воды) не имеем?
Окропительно-обливательное "крещение" - ни спогребения, ни совоскрешения со Христом не олицетворяет. Даже если согласиться с Челидзе и сказать, что термин "погружение" следует понимать духовно и оно подразумевает "погребение" (хотя св. отцы подобному не учат), то в данном случае говорить возможно лишь об единственном акте Таинства Крещения – о "погребении", но никоим образом – не о "возрождении" и "воскрешении", которые могут быть олицетворены лишь изведением крещаемого из водной стихии. Так что, в случае окропительно-обливательного "крещения" второй акт Таинства Крещения (воскрешение, изведение) остается не совершённым и олицетворить его символически как-то иначе представляется невозможным.
Хотя, надо сказать, что смысл присвоения Едишером Челидзе термину «погружение» символического значения и попытка уравнять значения обливательной и погружательной формы, рассеиваются, как дым, как только мы обращаемся к творениям св. отец, благодаря которым, знаем, что термин «погружение» ими использовался исключительно в прямом, а не в переносном или в каком-либо символическом смысле. Также, нам не ведом св. отец, который термин «погружение» рассматривает с точки зрения символического, а не прямого значения.
Давайте в этом контексте обратим внимание на слова св. Кирилла и уясним, сколько символов усматривает св. отец в «погребении» человека в крестильных водах (разумеется, в прямом смысле): "И вы исповедали спасительное исповедание, и погружались троекратно в воду, и паки из воды появлялись. И здесь вы знаменательно изобразили тридневное погребение Христово. Ибо как Спаситель три дни и три ночи пребыл во чреве земли (см. Мф.12:40), так и вы первым из воды появлением изобразили первый день, а погружением - первую ночь Христова пребывания в земле. Ибо как человек ночью более не видит, а днем во свете обращается, подобно и в погружении, как в ночи, вы ничего не видели, а в появлении из воды как во дни были. И в то же время вы умирали и рождались; и эта спасительная вода была вам и гроб и матерь. И что Соломон о других вещах сказал, это и вам приличествует. Там сказал: время рождаться, и время умирать (Еккл.3:2); о вас же, напротив: время умирати и время раждатися. И единое время совершило и то и другое: и смерть и рождение ваше вкупе сошлись (святитель Кирилл Иерусалимский. Тайноводственные поучения. Тайноводственное поучение второе. § 4. https://azbyka.ru/otechnik/Kirill_Ierusalimskij/tajnovodstvennye-pouchenija/#0_2).
Услышав данные слова и будучи в здравом рассудке, не станет человек утверждать, что св. отец произнёс сие «символически», а не в прямом смысле.
Например, каким образом оглашенный при совершении окропительного «крещения» может «ничего не видеть»? Иное дело – совершение погружательной формы, когда человек опускается в глубь воды. Как говорит св. отец: «… покрывшись водами, вы не видели ничего, как в ночную пору, а изведшись вновь, были как при дневном свете».
Вот еще несколько толкований св. Кирилла о Таинстве Крещения и конкретно об актах погружения и возведения: "Ибо для этого и Павел, недавно вопия, говорил: "Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть" (Рим.6:3–4). … Поэтому, чтобы мы уразумели, что Христос все, что ни претерпел, для нас и для нашего спасения претерпел, самой истиной, а не привидением, и что мы бываем общниками Его страдания, Павел вопиял со всякой известностью: "Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения" (Рим.6:5). … Обрати же с великим вниманием свою мысль на слова апостола. Ибо не сказал: как мы соединены с Ним смертью Его, но: подобием смерти (именно это и олицетворяет погружение в воду – архиеп. П.), ибо истинно ко Христу относится смерть, потому что истинно душа разлучилась от тела, и истинное погребение, потому что чистой плащаницей повито было Его святое тело (см. Мф.27:59), и все в Нем истинно совершилось. В вас же подобие смерти и страданий, а спасения не подобие, но истина ((святитель Кирилл Иерусалимский. Тайноводственные поучения. Тайноводственное поучение второе. § 6-7. https://azbyka.ru/otechnik/Kirill_Ierusalimskij/tajnovodstvennye-pouchenija/#0_2).
"Поскольку человек двойственен, состоит из души и тела, то и очищение двояко – бесплотное для бесплотного, а телесное – для тела; и вода очищает тело, а Дух запечатлевает душу, чтобы приступить нам к Богу, окропив сердце Духом, и омыв тело чистою водою. Посему, когда будешь сходить в воду, не одну водную стихию имей в виду, но ожидай спасения от действия Святого Духа; потому что без того и другого невозможно тебе достигнуть совершенства. Не я говорю это, но Господь Иисус Христос, Который имеет над сим власть. Он говорит: «если кто не родится свыше» (Иоан. 3:5) и присовокупляет к сему: «от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоан. 3:5). Кто крещен водою, но не сподобился Духа, тот не имеет совершенной благодати. И кто, хотя и заслуживает похвалу за дела, но не приял запечатления в воде, тот не войдет в Царство Небесное" (3-е огласительное слово к просвещаемым, без приготовления говоренное в Иерусалиме, о крещении. § 4).
"И Симон-волхв приступал некогда к купели сей. И крестился, но не просветился; омыл тело водою, но не просветил сердца Духом; погружалось в воду и вышло из воды тело, а душа не погреблась со Христом и не воскресла с Ним (Слово предогласительное, или предисловие к словам огласительным. § 2.).
"Нисходишь ты в воду, неся с собою грехи, но запечатлевшее душу призвание благодати не попускает уже страшному змию поглотить тебя. Нисшедши мертвым во грехах, восходишь оживотворенный правдою. Ибо если снасажден ты стал «подобию смерти» (Рим. 6:5) Спасителя, то сподобишься и воскресения. Как Иисус, восприняв на Себя вселенские грехи, умер, чтобы умертвить грех, воскресить тебя правдою, так и ты, снисшедши в воду, и некоторым образом погребенный в водах, как Он в каменном гробе, восстань, паки ходя «во обновлении жизни" (3-е огласительное слово к просвещаемым, без приготовления говоренное в Иерусалиме, о крещении. § 12).
По словам Св. Григория Нисского, «… схождением же в воду и троекратным пребыванием в ней и восхождением из нея, мы выражаем животворящее погребение и воскресение Христа» (Св. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. Глава 35. Смысл троекратного погружения при Крещении) (https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Nisskij/bolshoe-oglasitelnoe-slovo/#0_36).
Священник Александр Гринь, излагая учение св. Амвросия Медиоланского (IV в.) о символах крещения, пишет, что св. Амвросий в посланиях для наставления оглашенных, отмечает: "Крест — символ смерти Христа за нас (О таинствах II, 6). Поэтому крещение — это и смерть, и воскресение. Купель — это гроб, могила, куда сходит человек, чтобы исполнить на себе приговор, вынесенный греху. Смерть полагает конец греху (О таинствах II, 17, 19). Погружение в воду — смерть со Христом. "А тот, кто умер со Христом — воскреснет вместе со Христом" (О таинствах II, 20, 23). Крещение, прежде чем быть жизнью, есть смерть со Христом, сораспятие. Это — Sacramentum Crucis (таинство Креста) (8) (О таинствах II, 23). Умерев для греха и мира, человек воскресает для Бога и вечной жизни (О тайнах 21). Он освобождается от рабства диаволу (О таинствах II, 8, 19).
--------------
8. Примечательно, что в новогрузинском переводе древнегреческого текста сочинения св. Кирилла, словам: "Симон волхв крестился (Деян. 8:13), но не просветился", в схолии сопутствует примечание переводчика (упомянутое сочинение св. Кирилла с древнегреческого был переведен Георгием Джулакидзе – архиеп. П.): «Сравн. Gr: ἐβαπτίσθη, ἀλλ' οὐκ ἐφωτίσθη. Оба греческих термина (τὸ βάπτισμα и ὁ φώτισμος) применяется для обозначения Таинства крещения. Первый (то есть, τὸ βάπτισμα - "То баптисма» - архиеп. П.) указывает на внешнюю сторону упомянутого таинства, поскольку крещение осуществляется троекратным погружением крещаемого в воду. А исходное значение слова βάπτισμα — это окунание в воду, погружение. Второе (ὁ φώτισμος – архиеп. П.) – заостряет внимание на невидимую сторону таинства, что подразумевает вхождение Божьего света в душу крещеного человека (ὁ φώτισμος – сияние, сверкание). Симон волхв, согласно отмеченному выше, крестился лишь внешне, тогда как его внутренний человек просвещен благодатью Святого Духа не был» (цит. Там же).
8. Примечательно, что в новогрузинском переводе древнегреческого текста сочинения св. Кирилла, словам: "Симон волхв крестился (Деян. 8:13), но не просветился", в схолии сопутствует примечание переводчика (упомянутое сочинение св. Кирилла с древнегреческого был переведен Георгием Джулакидзе – архиеп. П.): «Сравн. Gr: ἐβαπτίσθη, ἀλλ' οὐκ ἐφωτίσθη. Оба греческих термина (τὸ βάπτισμα и ὁ φώτισμος) применяется для обозначения Таинства крещения. Первый (то есть, τὸ βάπτισμα - "То баптисма» - архиеп. П.) указывает на внешнюю сторону упомянутого таинства, поскольку крещение осуществляется троекратным погружением крещаемого в воду. А исходное значение слова βάπτισμα — это окунание в воду, погружение. Второе (ὁ φώτισμος – архиеп. П.) – заостряет внимание на невидимую сторону таинства, что подразумевает вхождение Божьего света в душу крещеного человека (ὁ φώτισμος – сияние, сверкание). Симон волхв, согласно отмеченному выше, крестился лишь внешне, тогда как его внутренний человек просвещен благодатью Святого Духа не был» (цит. Там же).
--------------
Согласно западной традиции, исповедание веры происходило при троекратном погружении. Кандидат спускался в купель, возле которой находились епископ, пресвитер и диаконы (О таинствах II, 16). Ему задавали три вопроса: "Веруешь ли в Бога, Отца Всемогущего?". После ответа: "Верую" он погружался в воду. "Веруешь ли в Господа нашего Иисуса Христа и Крест Его?". После второго ответа: "Верую" следовало второе погружение. "Веруешь ли и в Духа Святого?". "Верую" — и его погружали в третий раз (О таинствах II, 20; о тайнах 28). Упоминание Креста является исключительной и характерной чертой миланского чина.
Троекратное погружение разрушает "падения, бывшие в прошлом" и дарует Божественное прощение подобно апостолу Петру (О таинствах II, 20, 21). Крещение "во единое Имя" Отца, и Сына, и Святого Духа, символизирует "одну сущность, одно Божество, одно величие" Лиц Святой Троицы (О таинствах II, 22)" (Священник Александр Гринь. Таинства крещения и миропомазания в огласительных поучениях святителя Амвросия Медиоланского. http://aliom.orthodoxy.ru/arch/040/grin40.htm также: Альманах "Альфа и Омега", № 40, 2004; ЖМП № 2 февраль 2013 / 27 февраля 2013 г) (9).
--------------
9. Священник Александр Гринь в публикации «Таинства крещения и миропомазания в огласительных поучениях святителя Амвросия Медиоланского» (ЖМП № 2 февраль 2013 / 27 февраля 2013 г. Или альманах "Альфа и Омега", № 40, 2004. также: http://e-vestnik.ru/science/amvrosiy_mediolanskiy_oglasitelnye_poucheniya/?m=print), относительно учения св. Амвросия о готовых к крещению (оглашенных), отмечает, что данное учение состоит из собрания трех сочинений - "Объяснение Символа" (Explanatio Symboli), "О таинствах" (De Sacramentis) и "О тайнах" (De Mysteriis). Данные произведения на протяжении веков представляли из себя величайший корпус творений великого святителя Медиоланского. Однако ситуация в XVI веке значительно изменилась, как только учение св. Амвросия "О таинствах" подверглось нападкам и жесточайшей критике со стороны протестантских ученых. Вскоре к ним присоединились и некоторые католические богословы. Маленького сочинения, под названием "Объяснение Символа" постигла та же участь. Четыре века данные творения полагались неудачной фальшивкой позднего периода и в патрологических изданиях характеризовались, как спорные или фальсифицированные работы. Так же и русскими богословами XIX-XX вв. приводилось множество аргументов отнюдь не в пользу подлинности названных сочинений (Адамов И.И. Святитель Амвросий Медиоланский, Сергиев Посад 2006. С. 93-95. Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об Отцах Церкви. Т. 2, СПб 1882. М.1996р С. 170).
Первая попытка реабилитации творений св. Амвросия была предпринята католическими учеными, которые, хотя и соглашались с частью критических замечаний, но проблему в целом рассматривали с другой стороны. Было озвучено предположение, согласно которому, подвергнутые критике тексты к св. Амвросию отношения не имеют, представляя из себя неотредактированные стенографические записи его бесед. Текст "О таинствах", со своей стороны, является следствием редакторского вмешательства автора. После большой и скрупулезной работы известный ученый Бернард Боте убедительно доказал правдивость озвученного предположения, подтвердив, что автором сочинений "Объяснение Символа" и «О таинствах" действительно является св. Амвросий.
После публикации упомянутых творений св. Амвросия в сериях Sources Chrètiennes (Ambroise de Milan. Des Sacraments. Des Mysterès. Explication du Symbole, trad. B. Botte // Sources Chretiennes, №25 bis, Paris 1961), которые сопровождались критическим аппаратом и комментариями ученых, вопрос об их аутентификации можно считать решенным. Такие представители русского богословского мышления, как протоиерей А. Шмеман, протоиерей И. Мейендорф, Н. Д. Успенский и многие другие современные ученые-литургисты и патрологи, к вышеозначенным сочинениям св. Амвросия уже обращаются как к апробированному тексту. После публикаций Б. Боте, тексты были переведены и на другие европейские языки, в том числе и на некоторые славянские, в частности, на русский, украинский и польский. Несмотря на литературные недостатки, обусловленные в большей степени огрехами стенографической работы, «вернувшиеся» сочинения дают читателю уникальную возможность прочувствовать эпоху древней Церкви и что самое главное, услышать живую проповедь величайшего отца западной Церкви.
--------------
О том же свидетельствует его "Сакраментарий" (10), в котором говорится: "Священник должен крестить троекратным погружением (baptiset sub trina mersione), призывая только однажды имя св. Троицы. Он должен говорить так: "Я крещаю тебя во имя Отца, – и погрузить в первый раз (semel mergit), "и Сына", – и погрузить в другой раз (mergat iterum), "и Святого Духа", – и погрузить в третий раз (mergat tertio)" (Angusti. "Denkwurdigkeiten". Band. VII , Lips. 1825, s. 217—218) (А. Алмазов. История чинопоследований крещения и миропомазания. Казань 1884. Стр. 295- 296).
--------------
10. "Sacramentarium" от слова "sacramentum" – таинство (евхаристия). Так в Церкви в раннее Средневековье именовались тексты, произносимые во время мессы. Самый древний Сакраментарий связан с именем одного из самых ранних римских пап – Геласием (по мнению некоторых авторов, по ошибке). Известны следующие Сакраментарии: "Древний Сакраментарий Геласия (возможно VI в.), "Сакраментарий Леона" (начало VII в.), "Сакраментарий Григория" (конец VII в.), "Сакраментарий Геласия франкского (VIII в.). Названию "Сакраментарий" на греческом соответствует знакомое нам слово "Евхологий".
--------------
Св. Иоанн Дамасский в сочинении "Точное изложение православной веры" изъясняется так же: "Крещение есть образ смерти Христовой, ибо в крещении троекратным погружением означается тридневное Господне пребывание во гробе" (Иоанн Дамаскин. "Expositio fidei ortodoxae". Curs. Compl. Patiolog. Ser. Graec. Tom. XLIV, col. 1120; в pyc. пеp. "Точн. излож. прав. Веры" М. 1855, стр. 235. А. Алмазов. История чинопоследований крещения и миропомазания. Казань 1884. Стр. 296).
Св. Иоанн Дамасский в сочинении "Точное изложение православной веры" изъясняется так же: "Крещение есть образ смерти Христовой, ибо в крещении троекратным погружением означается тридневное Господне пребывание во гробе" (Иоанн Дамаскин. "Expositio fidei ortodoxae". Curs. Compl. Patiolog. Ser. Graec. Tom. XLIV, col. 1120; в pyc. пеp. "Точн. излож. прав. Веры" М. 1855, стр. 235. А. Алмазов. История чинопоследований крещения и миропомазания. Казань 1884. Стр. 296).
"Крещение Спасителя, изображенное в катакомбе Понциана, в комнате, вероятно служившей крестильницей (Фреска относится к VII веку), представляет Христа, стоящим по пояс в воде, что указывает на погружательную форму крещения" (Garrucci. Storia dell' arte Christiana; Фрикен, "Рпмск. катакомбы" часть, II, Μ, 1877, crp. 213. Цит. Проф. А. Алмазов. Там же).
"На основании всех этих свидетельств и соображений, - резюмирует на данном этапе проф. А. Алмазов, - представленных нами за V-VIII век, мы имеем полное право сказать, что погружение и притом троекратное было всеобщим способом крещения в древний восточной и западной церкви. В последней, например, собор Целехатской (в Англии 816 г.) предписывает следующее "пусть знают священники, что, совершая святое крещение, они не должны возливать воду на главы младенцев, но всегда погружать их в купели, как Сын Божий подал всякому верующему пример о Себе Самом" (Concil. Coel, can. II. Sciant etiam presbyteri, quando sanctum baptismum ministrant, ut non affundant aquam super capita infantium, sed semper mergantur in lavacro, sicut exempluin praesbuit per semel ipsum Dei Filius omni credenti quando esset ter mersus in undis Iordani. Hardnin. "Acta concil". Tom. IV, Par. 1714, col. 1224) ("Acta concil.". Tom. IV, Par. 1714, col. 1224) (А. Алмазов. История чинопоследований крещения и миропомазания. Казань 1884. Стр. 296).
"Относительно греческой церкви в данном случае мы имеем ясные свидетельства в древних и позднейших чинопоследованиях этой церкви; под нашими руками находятся греческие крещальные чины с VII-XI века и с ХIII-XIX; нечего и говорить, что во всех них, как истинная форма крещения, всегда трактуется троекратное погружение" и там же, в схолии приводит некоторые из них, в частности: Ευχολ. ркп. Румянц. муз. Сев. собр .№ 917, л. 50-51; № 173. л. 17 об,-18; № 172, л 216 об.-2І7.; Ευχολ. Ркп. Синод. библ. № 200, л. 95 об.; № 313 л. 12-19; Τακτικον Иоанна Каитакузена. ркп. М. Синюд. библ, № 279,. л, 229-230 (А. Алмазов. История чинопоследований крещения и миропомазания. Казань 1884. Стр. 300).
Надо ли говорить, что в Евхологиях указанных веков и словом не упоминается окропительно-обливательное "крещение", иначе таковое непременно отмечалось бы не только вышеозначенным ученым, но и критиками, вроде Э. Челидзе, яро проявляющими приверженность к окроплению и обливанию. Наряду с этим, факт, что древнегреческое православие молчит в отношении каноничности окропления и обливания, утверждая лишь практику троекратного погружения, очевиден.
"Естественно, что та же самая форма совершения крещения, т. е. троекратное погружение, с возникновением русской церкви, как заимствовавшей свою практику от церкви греческой, практиковалась и в ней с самого начала ее существования. Правда, за древний период русской церкви по крайней мере до самого XIV века, мы не имеем крещальных чинопоследований, откуда бы мы могли извлечь прямые данные в подтверждение этого факта. Но он вполне подтверждается из других посторонних свидетельств, сохранившихся нам до XIV века. Прежде всего здесь можно указать на крещение Русских – Киевлян. Как известно, оно совершилось в Днепре и потому совершилось чрез погружение, иначе оно могло бы совершиться и не в этом месте" (А. Алмазов. История чинопоследований крещения и миропомазания. Казань 1884. Стр. 300-301).
Таким образом, вне всякого сомнения, следует полагать доказанным тот факт, что форма крещения в древней Церкви являлась погружательной, а не обливательной. Необходимо отметить, что древняя Церковь соблюдала погружательную форму крещения, как согласно учению святых отец, которые требовали крестить погружательно (а не обливательно), так и в соответствии с правилами святых церковных соборов.
Более того, и сами западные церкви соблюдали форму погружательного крещения и выступали против обливания и окропления. Например, как было отмечено выше, Целехатский собор (IX в.) вынес постановление, согласно которому запрещалось совершать обливательное крещение и строго предписывалось погружать. Упомянутый выше архимандрит Иосиф также упоминает соборы - Нимский и Утрехтский, равным образом постановившие погружение (данные постановления см. ниже).
Также одним из доказательных примеров оправдания правильности погружательной формы и отрицания обливательной - является обстоятельство, согласно которому отцы нигде не трактуют обливание или окропление так, как делают это в отношении погружательной формы.
Более того, нигде обливательная форма не защищается каноническим определением. Напротив, 50-е правило свв. апостол строго постановляет: "Если кто, епископ или пресвитер, совершит не три погружения единого тайнодействия, но одно погружение, даемое в смерть Господню: да будет извержен. Ибо не рек Господь: в смерть Мою крестите, но: шедше научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына и Святого Духа"" (Мф. 28:19).
В схолии перевода Арсена Икалтойского имеем указание: "Три крещения подразумевает три погружения".
Подобных указаний в отношении обливания, нет; более того, в схолии древнеславянского издания имеется прямое указание на запрет обливательного "крещения": "Во святом крещении крестящихся погружати, а не обливати" (Кормчая (Номоканон). Отпечатанная с подлинника Патриарха Иосифа. Санкт-Петербург. 1997 г. Изд. Воскресение // Свято-Успенское Подворье Оптиной Пустыни. стр. 160).
Кстати говоря, в "Догматиконе" Арсена Икалтойского, один из пунктов чина приема монофизитов в православную церковь, конкретно и ясно выражает всю основную суть 50-го правила свв. апостол: в чине приема монофизитов в православную церковь пишется ясно: "Аще ли кто не крестит тремя погружениями во Имя Отца и Сына и Святого Духа, да будет проклят" (М. Рапава. Антимонофизитский трактат неизвестного автора. "Мацне". 1975 г. Серия языка и литературы. № 1. Стр. 17-31).
Разумеется, если древняя Церковь обливательно-окропительное "крещение" хоть когда-либо полагала бы каноническим и церковным, она бы защищала таковое от еретических искажений, как делала и делает это в отношении погружательной формы. Например, могла указать "Аще ли кто не крестит тремя погружениями обливаниями (или окроплениями) …" и т.д., однако ничего подобного – ни в древнегреческих, ни в латинских, ни в грузинских потребниках мы не замечаем.
Никто, обливание, как крестильную форму, от еретических посягательств не защищает. В связи с этим правомерен ответ: обливательное "крещение" не только никогда не являлось общеупотребительным в Церкви, но еще и не являлось церковной нормой, принятой хоть где-нибудь и когда-либо! Его распространение связано с обычаем снисхождения к единичным, исключительным, по сути, случаям, и с постепенным утверждением такового "крещения" в Церкви, что в последствии приняло всеобщий и повсеместный характер в целом ряде православных стран: например, в Греции, в России, в Грузии и т.д. и практически вытеснило погружательную форму из церковной жизни.
Более того, и для них ветхозаветное "обливание-окропление" представляло из себя прообраз новозаветной благодати, согласно тому, как толкует об этом св. Амвросий Медиоланский: "Узнай, наконец, что ты получил. Святой пророк Давид видел эту благодать в образах и сильно желал ее. Хочешь узнать, сколь сильно он желал ее? Снова послушай его, говорящего: "Окропиши мя иссопом, и очищуся: омыеши мя, и паче снега убелюся" (Пс.50:9). Почему? Потому что снег, хотя он и белый, быстро чернеет от любой грязи и затем исчезает. Благодать же, которую ты принял, останется навсегда, если удержишь то, что принял" (De Sacramentis. IV, 6. https://azbyka.ru/otechnik/Amvrosij_Mediolanskij/o-tainstvah).
17