Архиепископ Павел (Хорава)
Путь праведный
Часть I
Погружение или обливание?
Погружение или обливание?
Глава VI
_________________________________________________
_________________________________________________
Миква
Для того, чтобы понять внешнюю сторону Крещения Господня (то есть погружательного образа) и вообще крещения по св. Иоанну Крестителю, было бы полезно хотя бы поверхностно ознакомиться с еврейским ритуалом омовения, указанным в еврейском законе и имеющим вековые корни.
Священник русской официальной православной церкви Симеон Вишняков посвятил обширный труд изучению жития св. Иоанна Крестителя и вопросам Крещения Господня в целом. Выдержки сочинения (весьма объёмные) с дополнениями и иллюстрациями впервые были изданы Афонским Пантелеймоновским монастырём в 1893 году, а повторно - по благословению патриарха Алексия II, - Свято-Троицко-Сергиевой лаврой.
В данном сочинении с многочисленными ссылками на Святое Писание и святых отцов, встречается детальное описание Крещения Господня, осуществлённого св. Иоанном Крестителем. Предлагаем ознакомиться с выборками из данной книги.
Известно, что ритуальная сторона крещения, по Иоанну Крестителю, связана с еврейским ритуалом омовения, через который проходил своеобразный обряд очищения еврейский народ. В связи с этим иеромонах Симеон пишет: "Проповедь святого Иоанна о крещении не была для иудеев чем-либо новым, неслыханным. Крещение посредством омовений или погружения в воду как обряд религиозный соблюдали ещё древние патриархи еврейского народа" (Святый великий пророк и предтеча и креститель Господень Иоанн. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1995 г., стр. 96).
"Иудеи были более внимательны к очищениям водою, чем все языческие народы. В законе Моисеевом предписаны были очищения (понятно, что к умыванию лица и рук это отношения не имеет – архиеп. П.) перед принесением всякой жертвы, так что никто не мог приступить к святилищу, не очистив водой своё тело и не вымыв одежду. … Кроме религиозных действий, совершаемых в храме, иудеи обязаны были совершать омовения и перед домашней молитвой; потому и молитвенные свои дома они старались строить недалеко от источников, чтобы иметь под рукой достаточно воды для очищения. Иудеи смотрели на язычество как на проказу, а язычников называли прокажёнными…" (Протоиерей Симеон Вишняков. Святой Великий Пророк Предтеча и Креститель Господень Иоанн. Москва. 1893. Репр. 1995. Стр. 98).
Эту болезнь должно было очищать, как и все другие нечистоты, указанные в законе, омовениями. Потому все те, которые переходили из язычества в иудейство, обязаны были креститься, погружаясь в воду. Ясным подтверждением сказанного является семикратное омовение Неемана-прокажённого в Иордане (4 М. 5:1-14).
Когда Нееман прибыл "на конях своих и на колеснице своей, и остановился у входа в дом Елисеев. Выслал к нему Елисей слугу сказать: пойди, омойся семь раз в Иордане, и обновится тело твоё у тебя, и будешь чист. И разгневался Нееман, и пошел, и сказал: вот, я думал, что он выйдет, станет и призовет имя Господа Бога своего, и возложит руку свою на то место и снимет проказу; разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? разве я не мог бы омыться в них и очиститься? И оборотился и удалился в гневе. И подошли рабы его и говорили ему, и сказали: отец мой, если бы что-нибудь важное сказал тебе пророк, то не сделал ли бы ты? а тем более, когда он сказал тебе только: "омойся, и будешь чист". И пошел он и окунулся в Иордане семь раз, по слову человека Божия, и обновилось тело его, как тело малого ребенка, и очистился" (4 Царств. 5:10).
Таким образом, евреи полным омовением очищали в воде не только прокажённых, но и язычников, "прокажённых душой". В случае перехода в иудаизм, их подвергали омовению путём полного погружения в воду. "Над прозелитами (обращенными в иудейство язычниками) мужеского пола крещение совершалось несколько дней спустя после обрезания, когда они выздоравливали. Женщины же просто погружались в воду и потом надевали новую, чистую одежду" (Там же, стр. 98).
Данный ритуал омовения евреи называют "миквой" или "микве", это водный резервуар для омовения (твила) с целью очищения от ритуальной нечистоты" (Микве. https://eleven.co.il/judaism/commandments-and-precepts/12762/).
"Раввинистические авторитеты предписывают омовение в микве в тех случаях, когда Библия требует "омыть тело водою" (Лев. 14:9; 15:5, 7; 16:4, 24; Чис. 19:7–8 и др.), а также в случаях нарушения ритуальной чистоты, как в результате прикосновения к мёртвому телу (Чис. 19:11–13) или какому-либо иному нечистому объекту (Лев. 5:2–3; 11:24–35), так и вследствие нечистых телесных выделений (Лев. 15), в частности, менструальных. Омовение в микве предписывается после родов, а также при переходе в иудаизм" (Микве. https://eleven.co.il/judaism/commandments-and-precepts/12762/).
Для очищения ритуальной нечистоты погружались в микву, иначе очищение таковым не считалось. Неочищенному в храм заходить воспрещалось. Так же и священники подлежали прохождению обряда погружения в микву, когда осквернялись.
"Омовения водой, предписанные законом Моисеевым, не были только чисто обрядовыми установлениями; в них заключалась некоторая таинственная очистительная сила, потому что только после подобных омовений делался достойным участвовать в жертвоприношениях тот, кто до того времени не мог приступить к ним по причине какой-либо внешней нечистоты. Символически означали они очищение души, т. е. оставление грехов и обновление всей жизни. В этом отношении ветхозаветные омовения были тенью или образом других, более действенных очищений, установленных при законе благодати" (Протоиерей Симеон Вишняков. Святой Великий Пророк Предтеча и Креститель Господень Иоанн. Москва. 1893. Репр. 1995. Стр. 99).
Итак, благодаря историческому обзору мы полагаем подвести читателя к лёгкому пониманию истинного образа крещения через полное погружение, которым руководствовался Иоанн Предтеча, крестя, а значит, погружая народ в реке Иордан. И поскольку евреи и в пору Иоанна "генетически" воспринимали ритуальное омовение, как очищение от грехов через полное погружение в воду, считая его родным ритуалом, который не вызывал удивления и нареканий и воспринимался легко и свободно (в отличие от восприятия нынешних еретиков вроде Челидзе, которые еретически сознательно делают акцент на обливании и окроплении, как будто крещение пришло к нам не от евреев, а латинян), то и мы начали разъяснять данную тему с упоминания древнееврейской погружательной "миквы", как первообразной предшественницы истинного крещения, совершаемого лишь единственно правильным путём, как мы в этом убедились выше – через полное погружение в воду. Вот почему "…тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои" (Мф. 3:5-6).
"Проповедь святого Иоанна о крещении, - продолжает протопресвитер Симеон Вишняков, - не была для иудеев чем-либо новым, неслыханным. Крещение посредством омовений или погружения в воду как обряд религиозный соблюдали ещё древние патриархи еврейского народа.
Так Яаковь, по возвращении своём из Месопотамии въ землю Ханаанскую, готовясь, по повелению Божию, устроить жертвенник в Вефиле, дал приказание дому своему и всем бывшим с ним: "Бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши; встанем и пойдём в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною [и хранил меня] в пути, которым я ходил" (Быт. 35, 2-3).
Чудный переход чрез Чермное море евреев, предводимых столпом облачным, по словам ап. Павла, был для них таинственным крещешем. "Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море" (1 Кор. 10, 1-2) (Святый великий пророк, предтеча и креститель Господень Иоанsн. Историческо-истолковательное изложение его жизни, служения и учения. Извлечено из книги протоиерея Симеона Вишнякова. Москва 1893. Репр. Св. Троицкая Сергиева Лавра. Москва 1995 г., стр. 96).
Перечисляя ветхозаветные первообразы крещения, Каталикос Картли Виссарион Орбелишвили (XVIII в.) в своём известном антилатинском сочинении "Грдемли" (Наковальня) (гл. 20-ая. О крещении), пишет: "Разве славный вывод евреев из морской воды не является ясным образом крещения, когда великий пророк Моисей разверз морскую воду и повёл еврейский народ по дну иссушенного моря? Сам апостол Павел на этот счёт говорит: "Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос" (1 Коринф. 10:1-4). Это, воистину, было настоящим вторым рождением в воде, когда с ног до головы и выше головы была вода.
Так же глаголет Давид: "Господь потоп населяет, и сядет Господь Царь в век" (Псалом 28:10). Чем является "население потопа" Господом, Им Самим утверждённое? Разумеется, святым крещением, поскольку им упраздняется всякая скверна греха, что делает нас истинными чадами Божьими, сопричастными Христу. Как же случится "население потопа", если вместо возведения возрождённого человека из водного лона, используется окропление или обливание, да ещё и в отношении не всей части тела, где большинство его остаётся безо всякого омовения? "Население потопа" подразумевает полное погружение в воду с последующим возрождением — изведением из воды человека, во время которого с призыванием имени пресвятой Троицы отмирает всякая скверна души и тела. Подобно тому, как плотская скверна не отмывается без полного омовения, душа не очищается без вмешательства Духа Святого. Всякое таинство утверждается стороной видимой, а невидимая делает его совершенной.
Также, явственно было предзнаменовано крещение всплытием железа из водной глубины, как чудо, сотворенное Елисеем, поскольку не окропление или же обливание, требующие малого количества воды соделывают нас чадами Божьими, но только полное погружение в воду с последующим изведением из неё — возрождением человека. Также, по словам Елисея, вхождение в воду обнажённого Неемана ассирийского и излечение его от проказы, отчётливо предзнаменовало крещение, поскольку он не обливался водой и не окроплял малую часть тела. Вошёл в реку, обнажившись, и, подобным же образом, вышел из воды возрождённым. Множество подобных примеров помнил Никодим, посему и говорит ему Господь: "Ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь?" (Ин. 3:10). И обо всём этом истинно ведающий Иоанн Креститель крестил оголённых евреев в реке Иордан и глаголил: "Пославший меня крестить в воде сказал мне" (Ин. 1:33). Сами слова "крестить в воде" содержат смысл погружательного, но никак не извращённо-обливательного "крещения".
Первообразом крещения, согласно св. апостолу Петру, являлся и потоп: "Некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Исуса Христа, (1 Пет. 3:20, 21)" (Там же).
"Кстати, - говорит блж. Феофилакт Болгарский (XI-XII вв.), - он (т. е. Апостол – архиеп. П.) относит это (потоп – архиеп. П.) к святому крещению и говорит, что вода эта указывала на наше крещение, ибо и оно погубляет непокорных бесов, и спасает с верой приходящих в ковчег, то есть в Церковь, и как вода смывает нечистоту, так и крещение, только оно производит отложение нечистоты не плотской, а при посредстве внешнего знака производит омытие скверны душевной. Оно есть как бы залог и вручение доброй совести пред Богом" (Феофилакт, блж. Толкование на первое послание Святого Апостола Петра. https://azbyka.ru/otechnik/Feofilakt_Bolgarskij/tolkovanie-na-pervoe-poslanie-apostola-petra/3).
Св. Василий Великий (IV в.): "Если бы Израиль не перешёл чрез море, то не был бы отлучён от фараона; и ты, если не пройдёшь чрез воду, не выйдешь из-под горького диаволова мучительства" (свт. Василий Великий, Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго, Архиепископа Кесарии Каппадокийской. 4-е изд., ч. 4, ТСЛ 1901 стр. 195)"(свт. Василий Великий, Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго, Архиепископа Кесарии Каппадокийской. 4-е изд., ч. 4, ТСЛ 1901 стр. 195) (См. также: Беседа 13 Побудительная к принятию святого крещения. https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/Besedi/13).
Св. Григорий Богослов (IV в.): "Крестил Моисей не в воде, а прежде всего в облаке и в море (1 Кор. 10: 2), и это имело прообразовательный смысл..." (Слово 39. На Святые Светы явлений Господних // Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова Архиепископа Константинопольского. Ч. 3, М. 1844, стр. 267- 268) (Cм. Также: https://svyatye.com/otcy/O-kreshchenii/1.html).
Его же: "Мы именуем его (крещение – архиеп. П.) даром, благодатью, крещением, помазанием, просвещением, одеждой нетления, банею обновления, печатию, всем, что для нас досточестно. ... банею, как омовение, печатию, как сохранение и знамение господства" (Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова Архиепископа Константинопольского. Ч. 3, М. 1844, стр. 274) (Cм. Также: https://svyatye.com/chitat/Sviatitel-Grigorii-Bogoslov-Tvoreniia-Sviatitel-Grigorii-Bogoslov-Slova-32-45/7297/).
"У раввинов, живших до Рождества Христова, сохранилось предание, что все евреи, за три дня до торжественнаго возвещения, Господом Закона на горе Синайской, не только вымыли одежды свои, но, и самих себя. Впоследствии очищение водою или омовения, как религиозные действия, предписанные Законом, производились не только, людьми, но совершались даже над вещами. "
Чтобы яснее понять то, что будет сказано далее о крещении Иоанном, надо обратить внимание на очищение водою, какие были в употреблении у древних народов.
Все народы, оставили нам памятники о первобытных своих нравах и обычаях, часто прибегали к очищению водою или омовениям. Не было ни одного города, даже ни одной значительно населённой местности, где бы не было здание, назначенное для этой цели. Публичные бани строились иногда на счёт общественных и были одними из лучших городских зданий; дорогой и разноцветный мрамор шел на их постройку; их украшали богатой живописью и скульптурой..." (Святый великий пророк, предтеча и креститель Господень Иоанн. Исторически-истолковательное изложение его жизни, служения и учения. Извлечено из книги протоиерея Симеона Вишнякова. Москва 1893. Репр. Св. Троицкая Сергиева Лавра. Москва 1995 г., стр. 96-97).
"В древности весьма часто ходили въ общественные бани как для поддержания и восстановления своего здоровья, так и по религиозным побуждениям, хотя впоследствии времени и изнеженность стала искать себе здесь наслаждений... Пирам и праздникам у древних языческих народов предшествовали обыкновенно жертвы богам, возлияния и другие религиозные действия. Но, чтобы совершить такого рода приношение богам, нужно было каждому быть чистым от осквернения; между тем, кто мог почитать себя совершенно чистым при множестве ежедневных встреч и столкновении, когда безсознательно всякий мог как-нибудь прикоснуться к чему либо нечистому? Оттого-то так часты и были у древних омовения или очищения водою, что это перешло потом в нравы и привычки жизни.
Иудеи были более внимательны к очищениям водою, чем все языческие народы. Они производили омовения не только для сохранения телесной чистоты и здоровья, но и в исполнение предписаний Закона. В Законе Моисеевом предписаны были очищения предварительно пред принесением всякой жертвы, так что никто не мог приступить к святилищу прежде, чем очистить водою свое тело и вымыть свою одежду. Кто осмелился бы нарушить этот закон, тот подвергался опасности быть истребленным от среды народа.
Кроме религиозных действий, совершаемых в храме, иудеи обязаны были совершать омовения и пред домашней своей молитвой; потому-то и молитвенные свои дома старались они строить преимущественно близ источников, чтобы иметь под рукою достаточно воды для потребных очищений. Такого рода очистительные обряды иудеи соблюдали даже тогда, когда жили въ плену у языческих народов" (Там же, стр. 98).
Как мы уже отмечали, "иудеи смотрели на язычество как на проказу, а язычников называли прокаженными. Сам Господь иногда наказывал проказой тех, кто впадал в идолопоклонство. Эту болезнь должно было очищать, как и все другие нечистоты, указанные в законе, омовениями. Потому все те, которые переходили из язычества в иудейство, обязаны были креститься, погружаясь в воду. Над прозелитами (обращенными в иудейство язычниками) мужеского пола крещение совершалось несколько дней спустя после обрезания, когда они выздоравливали. Женщины же просто погружались в воду и потом надевали новую, чистую одежду.
Омовения водой, предписанные законом Моисеевым, не были только чисто обрядовыми установлениями; в них заключалась некоторая таинственная очистительная сила, потому что только после подобных омовений делался достойным участвовать в жертвоприношениях тот, кто до того времени не мог приступить к ним по причине какой-либо внешней нечистоты. Символически означали они очищение души, т. е. оставление грехов и обновление всей жизни. В этом отношении ветхозаветные омовения были тенью или образом других, более действенных очищений, установленных при законе благодати. Потому, хотя омовения в обрядовом Моисеевом законе и занимали одно из первых мест, они не имели той полной, освящающей силы, какую приписывало им фарисейское суеверие: по словам апостола Павла, они были немощными и бедными вещественными началами (см.: Гал. 4, 9)" (Там же, стр. 98-99).
" Крещение святого Иоанна, - продолжает упомянутый автор, - выражало общий характер его служения. Как сам он, предходя перед Господом, должен был указывать грядущего за ним Агнца Божия, вземлющего грехи мира, так и крещение его имело цель, чтобы толпы, стекавшиеся к нему, от него приводимы были ко Христу. Поэтому святые отцы Церкви, Василий Великий и Златоуст, называют Иоанново крещение введением и приготовлением к Крещению Христову.
Беседуя о нем со своими слушателями, святой Иоанн имел самый удобный случай дать им почувствовать необходимость внутреннего, сердечного очищения в противоположность тому, что делали фарисеи-лицемеры, которые почитали достаточным одно внешнее очищение, не обращая внимания и не предпринимая труда касательно очищения своих сердец, полных хищения и неправды. "Крестил и Иоанн, – говорит святой Григорий Богослов, – но уже не по-иудейски, потому что не водой только, но и в покаяние".
С другой стороны, в беседе с народом о крещении представлялось святому Иоанну самое благоприятное время свидетельствовать о Христе. Он говорил своим слушателям, что пришел крестить водой, чтобы возвестить Израилю о Том, Кто будет крестить их Духом Святым. Так как ни один из древних пророков не проповедовал о крещении и не совершал его, то это необыкновенное назначение святого Иоанна привлекло к нему множество слушателей и присвоило ему навсегда имя Крестителя. Так он возвестил всему Израилю о пришествии Мессии, Предтечей Которого он сам называл себя. Крещение святого Иоанна прямо располагало людей к принятию Крещения Христова" (Там же, стр. 101-102).
" Крещение в собственном смысле есть только то, которое установлено Господом Иисусом Христом; другого рода крещения так названы только по тем отношениям, какие имели они к этому богоучреждённому крещению.
Во-первых, когда они прообразовали собой Крещение Христово. В этом смысле крещением назван всемирный потоп. В потопе погребен ветхий род человеческий, но в тоже время уготован новый род, сохраненный в ковчеге: подобно сему мы спогребаемся Христу крещением в смерть ветхого нашего человека, и в тоже время вводимся Им во святую Его Церковь, и начинаем ходить в обновлении жизни.
Св. Киприан учит: "Как в оном крещении мира (потопе), коим очищена древняя неправда, не мог никто спастись, кроме бывших в ковчеге Ноевом: так и теперь не может спастись никто не крещенный в Церкви". Тертуллиан пишет: "Как после вод потопа, коими очищена древняя неправда, земле возвещено прекращение небеснаго гнева чрез голубя, выпущеннаго из ковчега и возвратившагося с масличною ветвию, так к плоти нашей, выходящей из купели после древних беззаконий, незримо слетает, с вестию мира Божественнаго, голубь Святаго Духа"
Переход через Черное море также называется крещением, потому что он прообразовал крещение христианское, которое освобождает человека от владычества диавола, подобно тому как евреи, перешедши Черное море, спаслись от владычества над ними египтян. Поэтому-то св. апостол Павел и сказал, что все евреи крещены были в облаке и в море. Облако было прообразом благодати Святаго Духа, а море – крещения.
Блаженный Августин говорит: "Чермное море означает — крещение; Моисей, ведший народ", чрез море —прообразует Христа; народ переходящий - верующих; погибель Фараона и египтян изображает погибель диавола и ангелов его, которые преследуют верующих. Как Моисей освободил народъ еврейский от египетскаго рабства, так Христос освободил весь род человеческий от власти диавола. Ветхозаветныя омовения были также прообразом крешения, которое очищает нас от греховной скверны подобно тому, как омовения очищают от телесных нечистот".
Во-вторых, наименование крещения дано потому, что оно приготовляло людей к Крещению Христову и было его прообразом. Оно не низводило на крещаемого благодати само через себя и служило как бы введением в Таинства благодати и нового закона. Крещение Иоанново, - говорит Златоуст, - было хотя и гораздо выше иудейских омовений, однакоже ниже нашего, оно служило как бы мостом между ними и преводило от одного к другому. Оно имело общимъ с таинственными установлениями ветхозаветными то, что было также прообразом, а с таинствами новаго завета - то, что ближайшим образом располагало к принятию благодати и имело сходство с крещением христианским, потому что совершалось в воде и во имя Христово.
В-третьих, наконец, крещением называется и то, что производит в человеке такие же спасительные действия, какие производит и собственно крещение христианское. Так, мученичество за Христа, слезное покаяние и излияние на верующих благодати Святого Духа называются крещениями" (Там же, стр. 101-102).
"В крещении Иоанновом можно находить все указанные отношения: а) своим совершителем, водой, погружением и изречением оно весьма ясно указывало на Крещение Христово; б) приготовляло людей к крещению, условленному Спасителем; в) подобно крещению христианскому и крещение Иоанново имело силу спасать человека от грехов (но не от первородного греха и греховного рабства – архиеп. П.) по мере того, как располагало его к искреннему, сердечному покаянию и чистой, бескорыстной любви к ближним.
Предтеча Господень сам, лично, был совершителем проповедуемого им крещения. Он не возливал воды только на одну голову крещаемого, потому что для этого немного нужно было воды, между тем как Евангелие весьма ясно указывает, что святой Иоанн останавливался для совершения крещения именно в таких местах, где было много воды (сравн. Иоанн 3:23 – архиеп. П.); не становился он на берегу реки или на камне, чтобы совершать крещение над приходящими к нему (По словам автора: "Так ошибочно изображают это даже знаменитые художники-живописцы". Указ соч., стр. 105. Схолий – Архиеп. П.), но входил сам вместе с крещаемым в воду, в само русло реки или источника, омывал его своими руками, потом, пока крещаемый находился в воде по шею, возложив на его голову свою руку, требовал, чтобы крещаемый исповедал свои грехи; наконец, погрузив его в воду, выводил на берег, где получивший крещение молился (6). Погружением в воду крещаемый свидетельствовал искренность своего покаяния и этим же самым действием выражал свою обязательность в последующее время соблюдать свою душу чистой от всяких греховных нечистот.
_________________
6. Дополнительные пояснения автора,что "…именно так совершал свое крещение Предтеча Господень, на это указывает святой евангелист Лука, повествуя о крещении святым Филиппом евнуха царицы Кандакии: "Продолжая путь, они (Филипп и евнух) приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Исус Христос есть Сын Божий. И приказали остановить колесницу; и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и окрестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святой сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь" (Деян. 8, 36–39). Словом "окрестил" переведено здесь греческое слово, которое значит – "погрузил в воду" (Святый великий пророк, предтеча и креститель Господень Иоанн. Исторически-истолковательное изложение его жизни, служения и учения. Извлечено из книги протоиерея Симеона Вишнякова. Москва 1893. Репр. Св. Троицкая Сергиева Лавра. Москва 1995 г. Примечания и объяснения, стр. 322).
_________________
Надо отметить, что данное примечание автора с точностью повторяет толкование известного экзегета Евфимия Зигабена (XII в.) на Евангелия Матфея (Гл. 3, стих 16): "Некоторые говорят, - толкует Зигабен - что Креститель всякого крещаемого, погрузив его по шею в воде, удерживал, пока тот исповедовал свои грехи, и только после исповеди он выходил из воды, – но Христос, не имея грехов, не был удерживаем в воде, и потому евангелист сказал, что Он тотчас вышел из воды" (См. http://bible.optina.ru/new:mf:03:16).
"Погружением в воду, - продолжает Симеон Вишняков, - крещаемый свидетельствовал искренность своего покаяния и этим же самым действием выражал свою обязательность в последующее время соблюдать свою душу чистой от всяких греховных нечистот" (Там же, стр. 105).
"Обрядовые иудейские омовения и очищения не имели формулы, или слов таинства, способных уяснить его цель, обозначить его силу или определить его действия. В крещении Иоанновом вода уже начинает оглашаться голосом, который возвещал о Слове, могущем сообщить ей силу возрождающую и животворную… Предтеча Господень не безмолвно совершал свое крещение. На это довольно ясно указывает святой апостол Павел в следующих словах: "Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса" (Деян. 19, 4). Древние и новейшие толкователи Писания заключают отсюда, что форма крещения святого Иоанна была следующая: "Я крещаю тебя и привожу (посвящаю) к вере во Христа, имеющего прийти".
Св. Амвросий (Медиоланский) (IV в.) говорит, что и Иоанн крестил в отпущение грехов, но не в свое имя, а во имя Исуса Христа. По словам блаженного Иеронима (342-419), "…Те, которые получали крещение от Иоанна, крещаемы были во имя Господа Исуса, Который имел прийти после него" (Там же, стр. 106).
О том, что Иоанн Предтеча, каждого приходящего к нему, истинно крестил погружательно, свидетельствуют и святые отцы. Так, например,
Св. Василий Великий утверждает:"Когда ищущие крещение Иоаннова исповедывали грехи свои, подробно раскрывая их вид и тяжесть, и тогда потом погружались в водах Иордана, тогда получали прощение" (Там же, стр. 114-115).
Христу подобало подчиниться и закону очищения водою, дабы исполнить весь закон за людей, преступивших Божественныя заповеди. И Господь, пришедший не раззорить закон, а исполнить, так строго подчинялся его предписаниям, что открыто взывал ко всем, желавшимъ всемерно найти в Нем какое-либо уклонение от закона: "Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?" (Иоанн 8:46).
Присоедипим късказанному несколько изречений св. отцев и учителей Церкви и толкователей Св. Писания, отвечавших на вопрос: для чего Господь Исус Христос, Чистейший и Святейший святых, благоволил принять крещение от Иоанна?
Св. Епифаний (III-IV вв.) говорит: "Господь крестился отъ Иоанна не потому, что имел нужду в этомъ омовении, но для того, чтобы исполнить до конца все, что свойственно воспринятому Им человеческому естеству, и показать, что Он носил истинную плоть и есть истинный человек. По этой причине Он сошел на воды крещения, но так, что чрез cиe даровал им несравненно более, нежели сколько мог воспринять, не имея ни в чем нужды; ибо самыя воды Он озарил Своим светом и сообшил имъ некую особенную силу, по которой верующие в Него, приступая к водам крещения, облекаются этою сообщенною Его нисшествием силою и озаряются светом Его" (Там же, стр. 162).
"Никогда воды крещения, подтверждает св. Амвросий, не способны были бы очищать грехи человеческие, если бы они не были освящены прикосновением к Телу Спасителя" (Там же).
"Погрузившись в воде, - замечает блаженный Августин, - Спаситель освятилъ воды, бездны и ключи всех источников" (Там же, стр. 163).
Блаж. Иероним говорит, что "Исус Христос принял крещение от Иоанна для того, чтобы Самому исполнить на самом деле то, что повелевал Онъ другим касательно повиновения закону, и чтобы засвидетельствовать Своим крещением силу и важность крещения Иоаннова, особенно потому, что между иудеями было много неправомыслящих об этом крещении" (Там же).
См. древние миквы:
Современные миквы:
Итак, по мере возможности, мы постарались обобщённо представить читателю правду, согласно которой Иоанн крестил погружательно, а не иначе, что и вначале Спаситель был крещён в точности так, и впоследствии так же должны креститься все остальные. Данное положение подтверждает и сама новозаветная литургическая практика, которая яснейшим образом обнаруживает себя именно в праздник Крещения, во время Таинства освящения воды – великой Агиасмы. В это время, литургически, в знак истинности того, что Христос крестился в Иордане через погружение, а не обливание, в ритуальном смысле - крещение Христа в Иордане знаменуется троекратным погружением креста в воду. После такого погружения, вода становится - благодатной и освящённой.
Вот что говорит в подтверждение сказанного, священник грузинской официальной православной церкви, Давид Квливидзе, в одном из интервью, опубликованном на сайте "Амбиони": на вопрос "Почему в праздник Крещения совершается Великая Агиасма?", священник официальной церкви, Давид Квливидзе, отвечает: "В связи с праздником Крещения, церковь совершает освящение воды, что мы, собственно, называем Великой Агиасмой. Существует Великая и Малая Агиасма. Великая – совершается как накануне праздника Крещения, так и на самом данном празднике. Христиане ждут её трепетно, испытывая особые чаяния и веру. Во время водоосвящения священник трижды погружает в воду крест и знаменует воду крестообразно, что символически отождествляет троекратное погружение Господа в реку Иордан…
Господь определяет крещение, как духовное рождение и глаголет: "… Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие". Исходя из этого, крещение называется духовным рождением, которое совершается водой и Духом, благодатью Самого Духа Святого. Таким образом, воде отведена особая роль. Сам Спаситель крестился погружательно, хотя в крещении, как таковом, не нуждался, однако, явил нам истинный образец крещения.
Вхождением Своим в Иордан во время Крещения, Спаситель освятил все воды вселенной, изменив природу воды. Она получила целебную силу. Посему мы её и освящаем в праздник Крещения, и данный ритуал полагаем - Таинством Водоосвящения".
Вот каким образом пристыживает профессора Челидзе некий рядовой священник родной новообрядческой церкви, который, не являясь заинтересованным или ангажированным человеком, честно и вне полемики разъясняя истинную суть Великого водоосвящения (агиазмы), совершенно безукоризненно и надлежащим образом передаёт смысл не только освящения Великой Агиасмы, но и всецело происхождения такового; безошибочно и должным образом отмечает, что крещение Спасителя в Иордане было погружательным, а не обливательным, как уверяет наш "прославленный" оппонент.
Более того, в новообрядческой церкви бытует традиция, согласно которой в навечерии Богоявления во время освящения Великой воды, агиазмой освящаются такие водохранилища, как реки, озёра, моря, и в них совершается омовение для избавления от телесных болезней. Данная традиция омовения тесно связана именно с крещением Христа в Иордане. В отношении вышесказанного, сами новообрядцы распространяются весьма примечательно в своих многочисленных сочинениях. Так, например, в журнале "Карибче" (в пер. с груз. - притвор) читаем: "Помимо семи известных таинств, существуют и малые таинства, наделённые не меньшей силой Божией благодати. Таковой является правило освящения Великой Агиасмы, утверждённое матерью-Церковью в навечерии Богоявления. При этом, простая вода, благодаря молитвам священника, очищается и приобретает чудодейственную силу. Христиане с особенным трепетом относятся к такой воде. Не имея частой возможности причаститься Тела и Крови Христова, каждое утро они отпивают воду Великой Агиазмы, дабы не дать себе духовного ослабления.
Большую веру в отношении Великой воды проявляли и грузинские христиане; считалось, что обретённая в день Богоявления простая вода не преет; считалось, что взятая в этот день из любой реки, ручья, ущелья вода обладает такой же силой и благодатью, как Иордан во время крещения Спасителя. В некоторых сёлах до сих пор используется старый обычай, согласно которому, на заре, в День Богоявления, селяне, безмолвно, трижды наполняют приготовленную ёмкость водой в ущелье или в реке и трижды проливают. Некоторые данной водой окропляют могилы в знак причастности умерших родственников к радостному празднику Богоявления.
Вот что имело место быть в современной Грузии, в Месхети. Здесь в живописном месте располагается монастырь Чулеви, северо-восточную часть которой украшает изумительный водопад. Отсюда и берётся вода служителями для освящения в день Богоявления Спаса нашего Исуса Христа. В повествуемое время, как и в прежние годы, огромное количество молящихся пришло в монастырь в знаменательный день. Был пронзительный холод, валил снег, но вряд ли это могло оказаться препятствием верующим людям. Как только у водопада был расколот лёд, отец Стефан (ныне епископ) по правилам агиазмы торжественно освятил Великую воду. По окончании молитв, все вступили в неё и предали себя омовению. Некая молодая пара трепетно принесла на руках тяжелобольного двухмесячного ребёнка. Прогнозы врачей, по их словам, оказались прискорбными… Они с верой предали омовению и своё дитя… и тут случилось чудо: угасающий ребёнок осмотрелся и выздоровел совершенно…" (Журнал "Карибче", № 1, 2005 г. подготовил Кахабер Кенкишвили. Цит.: http://www.orthodoxy.ge/sakhli/aiazma.htm).
Для очищения ритуальной нечистоты погружались микву, иначе очищение таковым не считалось. Неочищенному в храм заходить воспрещалось. Так же и священники подлежали прохождению обряда погружения в микву, когда осквернялись.
Примечательно было бы задаться существенным вопросом: когда священнослужители официальной церкви, придающие сути Богоявления великое значение (равно, как и телесному очищению в освящённых Большой агиазмой водохранилищах), полным погружательным омовением чают избавиться от многочисленных телесных болезней, скажите, как очищение от духовной скверны, происходящее благодаря таинству крещения и дарованное через распятие Христа, погребение и воскрешение, может выражаться путём окропления? Где сущая логика, если всё делается, подобно лукавому, наоборот?
Что больше? – Иоанново крещение Спасителя в Иордане или крещение, данное Им через распятие, погребение и воскрешение?
Что должно быть значимее для христианина? – очищение тела и избавление от телесных недугов или всё-таки очищение от духовной скверны … и освобождение от рабства греха?
Ежели для избавления от телесных недугов, оппоненты активно погружаются с головой в освящённые Великой Агиазмой воды – в моря и реки, ясно понимая, что простого окропления водой недостаточно, то как представляется правильным и возможным, во время христианского крещения (такого же очищения, но уже более значимого - духовного, совершаемого ради избавления от грехов и бесовского рабства), обливать или окроплять вместо предписанного Церковью погружения?
Кстати говоря, данный обычай, вкравшийся в грузинскую церковную жизнь, по-видимому из России, не очень-то и жалует теперь и сама русская официальная "православная" церковь. Так, например, в сборнике, под названием "Настольная книга священнослужителя" (1913 г.) говорится:
"…В некоторых местах существует обычай в этот день (имеется в виду праздник Богоявления – архиеп. П.) купаться в реках (купаются в особенности те, которые на Святках переряживались, гадали и проч., суеверно приписывая этому купанью очистительную силу от этих грехов). Такой обычай нельзя оправдать желанием подражать примеру погружения в воде Спасителя, а также примеру палестинских богомольцев, купающихся в реке Иордане во всякое время. На востоке для богомольцев это безопасно, потому что там нет такого холода и таких морозов, как у нас. В пользу такого обычая не может говорить и верование в целебную и очистительную силу воды, освященной Церковью в самый день крещения Спасителя, потому что купаться зимой значит требовать от Бога чуда или же совершенно пренебрегать своей жизнью и здоровьем" (https://azbyka.ru/voda-svyataya)
Как говорится, комментарии излишни!
В освящённую воду в день Богоявления, "православные" официальной церкви для очищения от телесных недугов ныряют, то есть погружаются с головой, в то время, как водой, данной нам через распятие Спасителя и очищающую от греха нашу душу, и которую святые отцы называли "гробом" и "матерью", "баней паки бытия" и "возродителем", окропляются. Вот до какой степени извращено их сознание. Как говаривал каталикос Картли Виссарион Орбелишвили (XVIII в.): "…они нарушают правила и преступают четкие границы, установленные св. апостолами и богоносными отцами, не внимая, тем самым, словам Творца, глаголющего: "Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном". Вот какими поруганными, бесчестными и наказанными выкажутся они во время Второго Пришествия Христа перед Его престолом, поскольку и Иоанн Златоуст сообщает, что Господь Свое Второе Пришествие именует Царствием Своим.
Горе душам ихним — отважились на презлейшую дерзость, возомнили себя мудрецами и дела натворили!
Поскольку Господь призывает родиться от воды и Духа, подобно тому, как младенец появляется из материнской утробы, нам надлежит принять новое рождение, действенное и совершаемое лишь в купели или в реке, а не путем окропления толикой воды или хуже того — обливанием лишь определенной части тела, когда остальная плоть остается сухим. Разве может родиться голова или другая часть тела отдельно, если остальная плоть будет оставаться во чреве? И ежели это безрассудство назвать рождением, будет ли "рожденный" человек способен к жизни? Так же невозможно стать чадом Царствия Небесного, омыв водой лишь отдельную часть тела и оставив сухим остальную плоть, поскольку таким искаженным образом невозможно родиться снова.
Подобным образом нарушают, преступают правила, установленные самими св. апостолами и св. отцами. И в купели троепогружательно не окрещают, и не только священнослужители совершают "крещение", но и миряне и женщины, и в связи с этим, вспоминаю, что такого положения никто и нигде не слыхал, так как, то что сомнительно не правило для церкви" (Католикос Виссарион Орбелишвили. "Наковальня". т. 20 S фонд 3269).
Но давайте вернёмся к вопросу крещения Исуса Христа в реке Иордан.
***
Византийский богослов и монах Евфимий Зигабен († 1118) повествует о предании, согласно которому: "Креститель всякого крещаемого, погрузив его по шею в воде, удерживал, пока тот исповедовал свои грехи" (Толкование на группу стихов: Мф: 3: 16) (https://ekzeget.ru/bible/evangelie-ot-matfea/glava-3/stih-16/). После чего совершалось полное погружение, сопровождавшее ритуал привычными крестильными молитвами (см. выше). По словам св. Василия Великого: "Когда ищущие крещения Иоаннова исповедывали свои грехи, подробно раскрывая их вид и тяжесть, и когда потом погружались в водах Иордана, тогда получали прощение" (Протоиерея Симеон Вишняков. Наим. Тр. Стр. 114-115). Но поскольку Исус был безгрешным, креститель ограничился возложением руки на Его главу, погрузил Спасителя в Иордан, и Он вышел из воды тотчас.
Давайте теперь ознакомимся с мнением известных современных богословов, духовных лиц и древних святых отцов о крещении Спасителя в Иордане; удостоверимся, что утверждение Челидзе, согласно которому Христос в результате поворота реки Иордан вспять находился по щиколотки в воде, является вымышленным и чрезвычайно абсурдным.
Святитель Николай Сербский (Велимирович) (1880-1956), возведённый сербской православной церковью в ранг святых, утверждает: "Христос погружается в воду не для того, чтобы очистить Себя, но для того, чтобы символически потопить ветхого человека. Своим погружением в воду Он мысленно повторяет всемирный потоп во времена Ноя и потопление фараона и его египетского войска в Чермном море. При всемирном потопе утонуло грешное человечество, в Чермном море утонул фараон, враг Бога живаго. Христос взял грехи людей на Себя. Добровольно Он согласился потопить Себя вместо грешного человечества; добровольно Он принял на Себя судьбу потонувшего фараона, врага Бога живаго. Он погружает в воду Свое тело словно полагает его во гробе. Он погружается в воду на мгновение, а потом восстает и выходит из воды. Этим Он повторяет тот страшный урок, который Бог дал людям, потопив грешников во времена Ноя и потопив фараона в Чермном море. Этим Он видимым образом, но безмолвно говорит то, что позднее сказал словами ученому начальнику иудейскому Никодиму, а именно: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия (Ин.3:3). А свыше еще в жизни сей может родиться тот, кто умрет для ветхого человека, или, иначе говоря, в ком умрет ветхий, грешный человек. Тот, кто погрузится со своим грехом, а восстанет чистым от греха. Кто погрузится плотию как плотской человек, а восстанет духом как духовный человек. Кто погребет себя со Христом в крещении, как во гробе (Кол.2:12). Кто потопит гордость, непослушание, себялюбие и всякую нечистоту ветхого, грешного человека, воздвигнет же смирение и кротость, послушание и любовь" (Из собрания творений святителя Николая Сербского (Велимировича), выпущенного издательством Сретенского монастыря. http://www.pravoslavie.ru/44160.html).
"Одним словом, - продолжает тот же пастырь, - кто похоронит себя как грешник и вновь родится как праведник — тот последует примеру, который Христос подал ему Своим крещением в водах иорданских. "Прежде нежели начнется другая жизнь, нужно покончить с первой", — говорит Василий Великий. О, как многозначительно и многопоучительно Христово крещение, совершившееся погружением Его святого тела в воду! Лишь безграничная мудрость Божия могла устроить столь полезное и назидательное для людей крещение на Иордане. Лишь сия безграничная мудрость, зрящая прошлое и будущее, как настоящее, могла связать начала и концы человеческой истории и явить связь потопа грешного человечества с погружением Христа в воду. Лишь сия неизглаголанная мудрость может одною картиной, одним действием, одним знаком сказать более, чем все человеческие языки на земле. Ибо, се, весь образ нашего спасения выражен действием Христова крещения в Иордане" (Там же).
"И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Дух ниспустился на Христа не тогда, когда Он был погружен в воду, но тогда, когда Он вышел из воды. Тем премудрость Божия хочет показать нам, что на ветхого человека, живого для греха, мертвого же для Бога, Дух Божий не сходит. А сходит Дух Божий только на человека, рожденного свыше, духовно перерожденного, умершего для греха и ожившего для Бога.
И, таким образом, крещение Христово в Иордане связано с откровением Святой Троицы человечеству. Нет откровения большего, нежели сие. Ибо чрез него обнаружена пред нами тайна Триединства Божества. Спаситель на Иордане снял печать и с этой тайны, величайшей на небе и на земле. Мы говорим "и на земле", потому что Троичностью Божества объясняется и глубочайшая тайна самого человека — его троичность, как уже в самом начале Священного Писания сказано: Бог сотворил человека по образу Своему (Быт.1:26). Потому праздник крещения Христова и называется Богоявлением, ибо Бог явился на реке Иордан таким, каков Он есть, насколько это явление доступно человеку в теле. Сей праздник называется еще и Просвещением, ибо он озаряет дух человеческий познанием глубочайшей Божественной тайны. Он называется Просвещением и потому, что крещение Христово погружением в воду просвещает наш разум, очищает наше сердце и облагораживает нашу душу познанием строя нашего спасения, который состоит в погребении ветхого человека и рождении нового, или, другими словами, в смерти всего нашего грешного и смертного естества и оживлении безгрешного и бессмертного.
Все то, что произошло при крещении Христовом, происходит и при крещении всякого из нас ("Господь, управляющий жизнь нашу, установил для нас завет крещения, имеющего в себе образ смерти и жизни... Вода имеет образ смерти, принимающей тело для погребения, а Дух вливает животворящую силу, обновляющую жизнь души нашей от смерти греховной в первозданную жизнь". Свт. Василий Великий. О крещении.) Погружением в воду мы умираем со Христом, восстанием из воды мы соединяемся с живым Христом (Там же).
Проф. М. Казанский в своём сочинении "Крещение Господа нашего Иисуса Христа по известиям евангелистов", пишет: "Известия о крещении Господа мы находим только у синоптиков. Что же касается Иоанна, то этот евангелист обходит молчанием факт крещения, предполагая, вероятно, что читатели его Евангелия уже достаточно знакомы с ним из синоптических Евангелий. Оно сообщает только собственное свидетельство Крестителя о бывшем ему явлении Святого Духа, сошедшего на Иисуса в виде голубя, почему он, Креститель, согласно с прежде сообщенным ему откровением, узнает Иисуса как Мессию, Который предназначен крестить Духом Святым" (М. Казанский. Чтения в Обществе любителей духовного просвещения, 1885).
"Тогда (τότε) приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну, креститься от него" (Мф.3:13). Когда же это "тогда"? По связи с предыдущим очевидно, что Иисус пришел к Иоанну на Иордан в то самое время, когда этот последний как проповедник покаяния, занимаясь крещением народа, уже достаточно выяснил, кто он сам и кто Тот, пришествие Которого он предсказывал.
В общем согласно с Матфеем передает дело и евангелист Марк (1:9). Но у него есть и некоторые особенности. Так, место, откуда Иисус Христос пришел к Иоанну креститься, Матфеем указывается вообще Галилея, а Марком определеннее — Назарет Галилейский. Затем, вместо обыкновенного выражения: и крестился Иисус в Иордане (Εν τω Ιορδάνη), Марк ставит εις τον Ίορδάνην. Такой способ речи у Марка объясняется, по Блейку, тем, что крещение Иисуса было чрез погружение в течение") (М.Казанский. Чтения в Обществе любителей духовного просвещения, 1885) (Цит. по: https://azbyka.ru/otechnik/Matvej_Barsov/sbornik-statej-po-istolkovatelnomu-i-nazidatelnomu-chteniju-chetveroevangelija/8_2).
"Поэтому Креститель при одном только взгляде на святое лице Богочеловека, чувствуя пред Ним свое недостоинство, начал удерживать Его от своего крещения, говоря: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко Мне? Иоанн изумлен и не может понять, каким образом безгрешный и святой человек хочет принять на себя крещение покаяния в оставление грехов, и при том от человека греховного, и потому объявляет, что он нуждается в крещении от Иисуса. Но Иисус Христос, по прекрасному замечанию А.В.Горского, с величием Сына Божия, со смирением Сына Человеческого, зная, что Он делает и для чего Он делает, что погружает в воде, что хочет приять от воды, кому нужно крещение и для чего оно нужно, говорит в ответ Иоанну: оставь теперь (άφες άρτι): ибо так надлежит нам исполнить всякую правду" (М.Казанский. Чтения в Обществе любителей духовного просвещения, 1885, ст. 15).
Протопресвитер С. Вишняков в сочинении "Мысли свв. отцов и учителей Церкви о крещении Иисуса Христа" пишет: "Присоединим к приведенным толкованиям несколько изречений святых отцов и учителей Церкви и толкователей Священного Писания, отвечавших на вопрос: для чего Господь Иисус Христос, Чистейший и Святейший святых, – благоволил принять крещение от Иоанна? Святой Епифаний говорит: "Господь пришел на Иордан и крестился от Иоанна не потому, что имел нужду в этом омовении, но для того, чтобы исполнить до конца все, что свойственно воспринятому Им человеческому естеству, и показать, что Он носил истинную плоть и есть истинный человек. Он не хотел преступить законов должного и отвечал Иоанну: тако подобает нам исполнити всяку правду (Мф.3:15). По этой причине Он сошел на воды крещения, но так, что чрез сие даровал им несравненно более, нежели сколько мог воспринять, не имея ни в чем нужды; ибо самые воды Он озарил Своим светом и сообщил им некую особенную силу, по которой верующие в Него, приступая к водам Крещения, облекаются этою сообщенною Его нисшествием силою и озаряются светом Его" (Протоиерей С. Вишняков. Св. великий пророк, Предтеча и Креститель Иоанн) (https://azbyka.ru/otechnik/Matvej_Barsov/sbornik-statej-po-istolkovatelnomu-i-nazidatelnomu-chteniju-chetveroevangelija/8_3).
"Никогда бы воды крещения, подтверждает святой Амвросий, не способны были бы очищать грехи человеческие, если бы они не были освящены прикосновением к Телу Спасителя. Погрузившись в воде, Спаситель освятил воды, бездны и ключи всех источников".
"Погрузившись в воде", - замечает блаженный Августин, - Спаситель освятилъ воды, бездны и ключи всех источников" (Там же, стр. 163).
Блж. Иероним говорит, что "Иисус Христос принял крещение от Иоанна для того, чтобы Самому исполнить на самом деле то, что повелевал Он другим касательно повиновения закону, и чтобы засвидетельствовать Своим крещением силу и важность крещения Иоаннова, особенно потому, что между иудеями было много неправомыслящих об этом крещении" (Там же).
По словам св. Иоанна Златоуста, приняв крещение Иоанново, Спаситель установил истинное крещение, которое долженствовало быть проповедуемо впоследствии. "Только подчинившись крещению Иоаннову, Сын Человеческий должен был принять извествование Святого Духа, нисшедшего на Него, и в то же время быть провозглашенным как Сын Вышнего от гласа, сшедшего с небес. Приемля крещение от Иоанна, Иисус Христос убеждал всех людей в необходимости принимать установленное Им крещение, действенность которого Он благоволил указать в нисшествии Святого Духа. Так как Иисус Христос благоволил принять на Себя все наши грехи и принести удовлетворение за весь мир, то долженствовало Ему принять и зрак кающегося грешника, чтобы получить от Иоанна крещение покаяния во оставление грехов" (Там же) (См также: "Святый великий пророк, предтеча и креститель Господень Иоанн". Исторически-истолковательное изложение его жизни, служения и учения. Извлечено из книги протоиерея Симеона Вишнякова. Москва 1893. Репр. Св. Троицкая Сергиева Лавра. Москва 1995 г. Примечания и объяснения, стр. 162).
Св. Григорий Богослов говорит: "Иоанн крестит. Приходит Исус, освящающий, может быть, самого Крестителя, несомненно же всего ветхого Адама, чтобы погребсти в воде, а прежде их и для них освящающей Иордан. Восходит Исус от воды, ибо возносит с Собою весь мир, и видит разводящася небеса, – небеса, которые Адам для себя и для потомков своих заключил так же, как и рай пламенным оружием" (Святый великий пророк, предтеча и креститель Господень Иоанн. Исторически- истолковательное изложение его жизни, служения и учения. Извлечено из книги протоиерея Симеона Вишнякова. Москва 1893. Репр. Св. Троицкая Сергиева Лавра. Москва 1995 г. Примечания и объяснения, стр. 114-115).
Согласно вышеотмеченному "Креститель всякого крещаемого, погрузив его по шею в воде, удерживал, пока тот исповедовал свои грехи", после чего он погружал Его полностью, произнося привычные крестильные слова. Но поскольку Исус был безгрешным, креститель ограничился лишь возложением руки на Его главу, погрузил Спасителя в Иордан, и "Он вышел из воды тотчас" (так говорят - св. Василий Великий (IV в.) и византийский богослов и экзегетик XIII в. Евфимий Зигабен в толковании на Евангелие от Матфея, 3 гл. 16-й стих – архиеп. П.) (Святый великий пророк, предтеча и креститель Господень Иоанн. Исторически- истолковательное изложение его жизни, служения и учения. Извлечено из книги протоиерея Симеона Вишнякова. Москва 1893. Репр. Св. Троицкая Сергиева Лавра. Москва 1995 г. Примечания и объяснения, стр. 114-115).
"Я крещу вас водою, вещал Предтеча народу израильскому, но идет за мною Тот, Кто сильнее меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем… Но вот является к Иоанну и Тот, о Ком он предвозвещал, Сам Господь наш Иисус Христос. Вот Он, одеваяй небо облаки, одеяйся светом яко ризою, как человек совлекает с Себя одежды и погружается в волнах Иордана, освящая Собою водное естество… Вот с небес гремит глас Бога Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих!.." (Троицкие листки. Иордан. http://dearfriend.narod.ru/books/mvb/1-07.html).
(См. также: https://azbyka.ru/otechnik/Matvej_Barsov/sbornik-statej-po-istolkovatelnomu-i-nazidatelnomu-chteniju-chetveroevangelija/8_3).
"Восемнадцать с лишком столетий протекло с тех пор. Было время, когда на берегах Иордана процветали святые обители; и на том самом месте, где Господь восприял крещение от Иоанна, стоял монастырь св. Иоанна Предтечи, развалины которого и доселе приметны; в пустыне иорданской было много отшельников, подражателей Предтече Христову. Но теперь пустынны берега священной реки; зато с тех пор, как Иордан стал купелию Самого Христа, сколько тысяч благочестивых поклонников посетило сии берега! Каждый год (обыкновенно в первые дни Страстной седмицы) целыми караванами, по тысяче, по две и больше, идут они сюда в сопровождении отряда турецкой конницы, в предохранение от нападения диких обитателей пустыни – бедуинов, и проводят ночь на берегах Иордана, раскидывая здесь свои шатры. С каким восторгом они погружаются в священные воды Иордана, при пении тропаря Богоявлению: во Иордане крещающуся Тебе, Господи… с благоговением спешат они зачерпнуть воды иорданской в дорожные мехи и сосуды, срезать себе на память трость из прибрежного камыша, достать камушек со дна реки, чтобы все это отнести на далекую родину!..
Нет в мире реки священнее Иордана, оттого и твердо знает ее имя каждый христианский младенец!"
(Троицкие листки. Иордан. http://dearfriend.narod.ru/books/mvb/1-07.html)
И, наконец, в богослужебных книгах ясно говорится, что "Погружением Своим в воды Иордана Господь освятил "все естество вод"" (2 января, вечерня, стиховная стихира на Слава и ныне) "и всю землю" (5 января, повечерие, трипеснец, 4-я песнь, 1-й тропарь; 2 января, утреня, канон, 9-я песнь, 5-й тропарь).
"Со Мною аще кто снидет и спогребется Крещением, со Мною славы насладится и воскресения, — Христос ныне возвещает" (4 января, повечерие, канон, 7-я песнь, 3-й тропарь).
Троекратное погружение в воду каждого верующего в Христа в Таинстве Крещения, во Имя Отца и Сына, и Святого Духа, выражает смерть и погребение Христа, а восхождение от воды – сопричастность к Его воскрешению, свершившегося на третий день (См. 5 января, повечерие, канон, 7-я песнь, 3-й тропарь).
Таким образом, в связи с крещением Спасителя в Иордане, прояснилось, что древлеправославное учение находится в полном соответствии с проповедями древних святых отцов и даже новообрядческих богословов, согласно которым Христос крестился в Иордане погружательно, а не обливательно; выяснилось и то, что древлеправославные хранят, защищают и соблюдают эту истину, которую, ярый сторонник обливательного крещения Э. Челидзе ставит под сомнение самым безсовестным и удивительным образом, совершенно незаслуженно порицая то, что давно устоялось. Градус отступления от этой истины настолько высок и абсурден, впрочем, как и многое другое у еретиков, что мы нисколько не удивимся, если крещаемые в их среде обманутые люди, окажись они в день "крещения" под дождём, станут полагаться окроплёнными и крещёнными за прочтением каких-нибудь урезанных крестильных молитв, но давайте об этом поговорим позднее.
Исходя из всего, приведённого выше, нет необходимости разбирать детально аргументы Челидзе (в частности, графические изображения первых веков), якобы свидетельствующие об истинности обливательного крещения Спасителя в Иордане, поскольку согласно догматизированному, непререкаемому учению Церкви, Спаситель в Иордане был крещён погружательно, а не обливательно. Данное утверждение мы подкрепляем вышеизложенными доказательствами – будь то древнееврейская традиция "Миква" или литургическое (то есть практическое) богословие или непререкаемое учение святых отцов.
Если бы раннехристианские графические изображения олицетворяли обливательное крещение Христа, это бы означало, что Церковь лжёт, вводя в заблуждение (да не будет подобной мысли!) через проповедь погружательного крещения Спасителя в Иордане, вместо обливательного, согласно наличествующим фрескам. Или же, напротив, лгут (или даже заблуждаются) создатели раннехристианских графических изображений, на которых Христос стоит в воде по щиколотки (такие измыслители, как Челидзе воспринимают подобные изображения в прямом смысле, потакая собственным желаниям и убеждениям, а не символически, как следовало бы понимать).
Стилистически эти росписи отражают переход от эллинистического художественного натурализма (приемы иллюнизионистической передачи изображаемого) — к все более обобщенной и менее натуралистичной форме. Эта форма опирается на растущее стремление к символичности, низводит фигуры к простым знакам, которые пригодней всего к передаче соответствующего идеологического содержания. Именно таким путём катакомбная живопись, которая ради идеологического переосмысления отделяла формы их изначального смысла, способствовала распаду классического искусства. И эту элементарную, всецело известную и никем неоспариваемую в научном мире истину в отношении катакомбной живописи следовало бы понимать профессору-патрологу, но увы, как говорится, факт – упрямая вещь (См. https://ru.wikipedia.org/wiki/Раннехристианское_искусство). Более детально данную тему рассмотрим ниже.
Исходя из вышеизложенного, возникает вопрос: чему нас учит Церковь посредством графических изображений первых христиан, а также более поздней иконописи? Какое крещение Господне проповедует Церковь - погружательное или обливательное? Если верить измышлениям Челидзе, получается, что ранняя Церковь подзабыла (Да не будет!) образ крещения Господа нашего Исуса Христа, изменив учение первых веков и оставив нам то, чего не было и в помине; и ежели более поздняя Церковь намного подробнее и точнее передаёт сцену крещения Господне, изображая посредством иконописи именно такое крещение, каковое и имело место на самом деле (погружательное!!!) на реке Иордан, получается, что графические изображения, относящиеся к первому веку, лгут и вводят нас в заблуждение, поскольку Христос на них изображён стоящий - то по колени, то по щиколотки в воде.
Как же во всём этом разобраться? Неужели Церковь противоречит сама себе?
Учёному надлежало выяснить данное положение, а не поносить "староверов". Хотя, разве мы, поднабравшись опыта в нелёгких отношениях с данным оппонентом, слышавшие всякие непотребные эпитеты и терпящие нападки, удивлены очередному выпаду в наш адрес данного сомнительного деятеля еретической церкви? Большей частью он изощрённый демагог, а не какой-то учёный. Он абсолютно не интересуется объективностью вопроса, поскольку явно занят другим. Главным для Челидзе являются соломинки, за которые он пытается удержаться в защите "обливательно-окропительного крещения", чтобы оправдать совершенно дикую ересь. Всё остальное, пускай даже тысяча раз всеми святыми доказанная правда, для него, как и было ничем, так и поныне – неинтересное, пустое место.
Мы же с нашей стороны, относительно Крещения Господня (выражая смысл его пастырского и богословско-исторического значения), заявляем, что, Церковь о данном таинстве двояко учить не может, да и вступать, разумеется, в противоречие с самим собой.
Выше мы ознакомились с учением святых отцов, где речь идёт о крещении Спасителя в Иордане через погружение, но не обливание и окропление! Исходя из этого, если судить о графических изображениях, то надо отметить, что иконопись более поздних веков (IV-XVII вв.) как с догматической, так и с исторической точек зрения гораздо точнее передаёт Господне Крещение, чем являющееся символическим - графическое искусство первых веков.
Доказывать это не обязательно, так как литургические тексты и трактовки святых отцов твёрдо свидетельствуют исключительно о погружательном крещении Спасителя в Иордане. Однако, для внесения в вопрос большей ясности, а также выяснения значения изображений крещения Господня на художественных образцах первого века, следует обратиться к самому учению Церкви и к литургическим изысканиям.
Таким образом, нам удалось прояснить, что Иоанново крещение основано на еврейском правиле омовения, под названием "миква". Поскольку Христос был призван исполнить весь Моисеев закон, выглядит естественным, что он исполнил и "микву", омывшись, через погружение (от Иоанна), в реке Иордан.
"Исус Христос принял крещение от Иоанна для того, чтобы Самому исполнить на самом деле то, что повелевал Он другим касательно повиновения закону, и чтобы засвидетельствовать Своим крещением силу и важность крещения Иоаннова, особенно потому, что между иудеями было много неправомыслящих об этом крещении" (Блж. Иероним. ციტ.: Святый великий пророк, предтеча и креститель Господень Иоанн. Москва 1893. Репр. Св. Троицкая Сергиева Лавра. Москва 1995 г.) (https://azbyka.ru/otechnik/Matvej_Barsov/sbornik-statej-po-istolkovatelnomu-i-nazidatelnomu-chteniju-chetveroevangelija/8_3)
Святой Епифаний говорит: "Господь пришел на Иордан и крестился от Иоанна не потому, что имел нужду в этом омовении, но для того, чтобы исполнить до конца все, что свойственно воспринятому Им человеческому естеству, и показать, что Он носил истинную плоть и есть истинный человек. Он не хотел преступить законов должного и отвечал Иоанну: тако подобает нам исполнити всяку правду (Мф.3:15). По этой причине Он сошел на воды крещения, но так, что чрез сие даровал им несравненно более, нежели сколько мог воспринять, не имея ни в чем нужды; ибо самые воды Он озарил Своим светом и сообщил им некую особенную силу, по которой верующие в Него, приступая к водам Крещения, облекаются этою сообщенною Его нисшествием силою и озаряются светом Его" (Там же).
Святая православная Церковь устами святых отцов проповедует исключительно погружательное Крещение Господне, но никак не обливательное или окропительное! Данное положение отчётливо прослеживается, как мы уже сообщили, не только в литургических текстах, но и в чине водоосвящения во время совершения малой и великой агиасмы, когда во время освещения воды, олицетворяя крестильное погружение в Иордан Спасителя, епископ или священник троекратно погружает в наполненную водой купель Господень крест.
Св. Иоанн Дамаскин (675-753 (780)) перечисляя первообразы крещения, утверждает: "Пятое – Крещение Господне, которым Он Сам крестился. Но Он крестится не потому, что Сам имеет нужду в очищении, но усвояя Себе мое очищение, для того чтобы стереть главы змиев в воде (Пс. 73, 13), для того чтобы смыть грех и погребсти всего ветхого Адама в воде, для того чтобы освятить Крестителя, чтобы исполнить закон, чтобы открыть таинство Троицы, чтобы сделаться нам Образом и Примером для Крещения. Крестимся же и мы совершенным Господним Крещением – как водою, так и Духом".
А в отношении самого христианского крещения, св. Иоанн Дамаскин гласит: ""Исповедуем же едино крещение во оставление грехов и в жизнь вечную". Ибо Крещение обозначает смерть Господа (Рим. 6, 3). Ведь крещением мы спогребаемся Господу, как говорит божественный Апостол (Кол. 2, 12). Следовательно, подобно тому как однажды совершилась смерть Господа, поэтому и креститься должно однажды; но креститься, по слову Господа, во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19), каковыми словами научаемся исповеданию Отца и Сына и Святого Духа. ... Крещение есть образ смерти Христа. Ибо через три погружения Крещение знаменует три дня гроба Господня. Итак, быть крещенными во Христа означает: погружаться в воду с верою в Него".
Примечательно, что данные изречения св. Иоанна Дамаскина из его известного сочинения "Точное изложение православной веры" были переведены и на грузинский язык, но как бы вы думали – кем? - самим Э. Челидзе! Удивительно? Для вас да, а для нас уже нет. Это лишний раз говорит о том, что наши оценки правдивы и дальнейшие комментарии, как говорится, излишни! Таков учёный, таков человек. Перевод, кстати говоря, был опубликован на сайте http://www.orthodoxy.ge/gvtismetkveleba/damaskeli/82.htm. Тут горе-профессор обличает себя во лжи, совершенно правильно и тонко переводя учение св. Иоанна Дамаскина, в котором, как вы уже знаете, ясно говорится о том, что Спаситель "полностью погрузил в воду ветхого Адама" и сделался нам "Образом и Примером для Крещения".
Св. Иоанн Дамаскин не единственный святой отец утверждающий, что Христос в Иордане крестился через погружение, а не обливание или окропление. Одно из самых ранних подобных свидетельств принадлежит святому Мелитону Сардийскому (II в.), который крещение рассматривает во вселенском, "космическом аспекте". Согласно профессору-патрологу, Алексею Сидорову:"Весьма обширный фрагмент дошел до нас и от третьего сочинения св. Мелитона, именующегося "О крещении" (Περί λουτρού). Здесь крещение понимается во "вселенском и космическом аспекте:" согласно святителю, вся земля "омывается" (λούεται – "купается", или "принимает крещение") дождями и реками; океан называется "баптистерием солнца" (το του ήλιου βαπτιστήριον) и "баней луны" (το της σελήνης λουτρόν), в котором они, вместе с звездами, принимают "таинственное крещение" (Профессор Алексей Иванович Сидоров. Курс Патрологии. https://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Sidorov/kurs-patrologii-sidorov/2_7_2).
"Если же хочешь увидеть, как погружаются небесные (тела), - пишет св. Мелитон Сардийский, - поспеши теперь к океану, и там я покажу тебе удивительное зрелище: распростертую ширь, безграничное море, неизведанную пучину, неизмеримый океан и воду чистую — солнца купель (βαπτιστήριον), звезд облистание (λαμπτήρων) и луны омовение (λουτρόν). А как они таинственно омываются — от меня узнай достоверно. … Солнце, завершив дневной бег на (колеснице, запряженной) огненными конями, … сходит в океан. Как будто медный шар, внутри полный огня, сияя сильным светом, омывается в холодной воде… Точно так же и солнце, раскаленное как молния, омываясь в холодной воде, вовсе не умирает, имея неусыпаемый огонь, но, омывшись таинственным погружением, весьма радуется, имея пищей воду" (Сочинения древних христианских апологетов. Мелитона, епископа Сардийского, "О крещении", Изд. Фонд "Благовест" / Фонд "Алетейя". Санкт-Петербург. 1999, стр. 648-649).
"Но если небесные светила, – задает вопрос св. Мелитон, – принимают таковое крещение, то почему Христос не мог креститься во Иордане? Ибо Он есть Царь небес, Глава творения (κτίσεως ήγεμών), "Солнце востока", или "единственное Солнце", просиявшее и мертвым в аду, и смертным в мире (τοις εν κοσμώ βροτοις)" (8) (Профессор Алексей Иванович Сидоров. Курс Патрологии. https://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Sidorov/kurs-patrologii-sidorov/2_7_2).
___________
8. Согласно проф. А. Сидорову: "Подобная "космическая перспектива" видения таинства крещения у св. Мелитона объясняется, скорее всего, его полемикой с "псевдогностиками", среди которых отрицание этого таинства было достаточно широко распространено" (Профессор Алексей Иванович Сидоров. Курс Патрологии. https://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Sidorov/kurs-patrologii-sidorov/2_7_2. იხ ასევე: http://www.portal-slovo.ru/philology/37476.php?ELEMENT_ID=37476&PAGEN_1=6
___________
Было бы кстати отметить наличие и древнейшего рукописного памятника первохристианства "Апостольские Постановления", авторство которого церковная традиция приписывает св. Клименту Римскому (I в.) В данном произведении ясно пишется, что Иоанн в Иордане всех приходящих крестил погружательно, а не обливательно:
"Так, я Матфей, один из двенадцати, говорящих вам в учении сем, – апостол. Прежде я был мытарем, но теперь за то, что, раскаявшись в прежних делах, уверовал, – помилован и сподобился быть апостолом и проповедником слова Божия. И Закхей, которого Господь принял кающегося и молившего Его, прежде был также мытарем. А вот и воины и толпа мытарей, прийдя к учению Господню о покаянии, слышат от пророка Иоанна после погружения: "ничего не требуйте более определенного вам". Подобно же и жизнь народов не будет отринута, если они, покаявшись, отвергнут неверие" (Апостольские Постановления (через Климента, епископа и гражданина Римского). Книга вторая. § 39) (https://azbyka.ru/otechnik/6/apostolskie-postanovlenija/#0_2).
Блаж. Иероним: "Он получаетъ крещение от раба; но при этом раздается свыше голосъ Божий (Мф. 3); погружается в воды; но сходит с неба голубь, именно Дух в виде голубя (Мф. 3:16) (Блаж. Иероним, часть 17, изд. 1905 г., стр. 280).
Св. Амвросий Медиоланский: " Христос крещается не для того, чтобы омыться водою, но дабы Самому освятить воду и погружением Своим в струях очистить оные" (Св. Амвросий Медиоланский, Поучительныя слова, слово 10, на Крещение Господне) (Церковная проповедь на двунадесятые праздники. Cловa, беседы и поучения святых отцев и учителей церкви и известнейших писателей церковных. Составил П. Смирнов. Киев, 1904. Слово на Крещение Господне. Святаго Амвросия, епископа Медиоланскаго стр. 460).
Св. Ефрем Сирин (IV в.): "Фараон потоплен был в водах, в которых потоплял (младенцев), Голиаф убит мечом, которым (сам) убивал, а сатана Его плотью, которую погубил, был побежден и изобличен в том, что он — не Бог. По подобию трех погружений, посредством которых крестился Спаситель, Он был (трижды) и искушаем" (Толкования преподобного Ефрема Сирина на Четвероевангелие. Глава 4) (https://predanie.ru/book/68300-tolkovaniya-na-novyy-zavet/#/toc85) (часть 8, стр. 64. В Интернете: Толкования преподобного Ефрема Сирина на Четвероевангелие. Глава 4. https://predanie.ru/efrem-sirin-prepodobnyy/book/68300-tolkovaniya-na-novyy-zavet/#toc85).
Далее, св. Ефрем Сирин пишет: "Первосвященником же назвал Его не ради того, что сообщается нам посредством жертвоприношений, но по причине того, что в Нем дается нам духовно, то есть тем, чтобы Он был Очистителем нас через крещение (погружение), а не окропление" (Св. Ефрем Сирин, на послание к евреом, часть 7, глава 2, стих 17, стр. 263. ინტერნეტში იხ. აქ: https://predanie.ru/efrem-sirin-prepodobnyy/book/68300-tolkovaniya-na-novyy-zavet/#toc 85) (იქვე).
Таким образом, благодаря многочисленным источникам мы прояснили, что вопреки Иоаннову крещению, историческим свидетельствам Крещения Господня в Иордане, церковному толкованию святого писания, литургическому богословию (богослужению) и теологическому смыслу крещения Господня, Э. Челидзе, подобно латинским авторам, пытается Господне Крещение в реке Иордан представить совершённым через обливание водой Его Главы.
10