Архиепископ Павел (Хорава)
Путь праведный
Часть I
Погружение или обливание?
Погружение или обливание?
Глава IV
_________________________________________________
_________________________________________________
Святое Писание и Святое Предание о совершении Таинства Крещения
Чтобы глубоко проникнуть в сущность Таинства Крещения и совокупности проблем обливательно-окропительного «крещения», и надлежаще убедиться в том, что человеку, желающего принять христианство обязательно следует креститься лишь только через троекратное погружение в воду, а не какой-либо другой, альтернативной формой (напр., однократным погружением, окроплением и т.д.), важно именно со Святого Писания - с фундамента нашей веры начать рассматривать вопрос.
Когда мы обсуждаем непосредственно Таинство Крещения, в частности правило его совершения, обязательно:
а) Основательное изучение значения Таинства Крещения.б) Разобраться в сущности самого понятия Таинства, сопоставить это с нашей практикой Крещения и разобраться, сочетается ли с этим понятием то, что мы совершаем под видом крещения, и может ли оно таким образом считаться Таинством Крещения.г) Значения терминов и символов (напр.: погружение), связанных с крещением (напр.: названия крещения) в разных контекстах (например, значение слова «баптизма»).д) Использовать ссылки на учения св. отцов по озвученным вопросам и посмотреть, как они учили совершать Таинство Крещения; выяснить, есть ли среди отцов, кто наравне с троепогружательным крещением приемлет обливательную и окропительную форму такой же спасительной и равнозначной. Каково мнение большинства отец в связи с вышесказанным, правомерно ли отдельное обособленное мнение, случай, узаконивать как всеобщее церковное правило.е) Обсуждение писменныйх и иконографических источников описывающих Крещение. Их значение и критический анализ.в) Исторические свидетельства, практика поместных церквей.
Исходя из полемических акцентов нашей работы, все вышеприведенные вопросы обязуемся рассмотреть в обличительном ключе в отношении лжетолкований профессора Челидзе. Вопросы по этой причине носят полемический характер.
Мы не свернем с выбранного пути и в обсуждениях, будем опираться на фундаментальные, железно аргументированные выводы авторитетных богословов и литургистов официальной православной церкви, ибо, как сказано: "От враг свидетельство достоприятнейше суть".
Раз Э. Челидзе высмеивает наше отношение к обливательному «крещению», называя его признаком отсутствия просвещенности, пусть он, вкупе с единомышленниками, просветится сам, узнав, каково твердое отношение авторитетных ученых господствующей церкви к обливательному «крещению». Для осуществления нашей задумки, мы обратились к известной работе вышеназванного профессора-литургиста А. Алмазова: "История чинопоследований крещения и миропомазания" (Казань 1884).
"По учению православной церкви, таинство крещения должно быть совершено чрез троекратное погружение крещаемого в воду (Прав. исп. ч. I, вопр. 102. Спб. 1840, стр. 77). В такой-ли форме крестился сам Иисус Христос и в такой ли форме совершалось крещение водою в апостольское время?
Прямых определений и указаний по тому и другому вопросу нам не представляют писания апостолов. Тем не менее все косвенные данные, какие только можно извлечь из них, и все соображения об этом предмете приводят к тому именно заключению, что формою крещения Иисуса Христа и в век апостолов было именно погружение, а не обливание, или окропление, практикующееся ныне в церкви западной" (уже и на востоке – архиеп. П.) (А. Алмазов. История чинопоследований крещения и миропомазания. Казань 1884).
"Эти данные, эти соображения, дающие основание такому именно, а не иному предположению, при решении первого вопроса – следующие.
Прежде всего, - пишет проф. Алмазов, - за такое предположение говорит следующий факт. Евангелисты, повествуя о крещении Иисуса Христа, говорят: «крестившись Иисус тотчас вышел ( άνέβη) из воды" (Мф 3:16); и "когда выходил из воды, тотчас увидел разверзающиеяся небеса" (Мк.1:10). Это восхождение само собою предполагает и снисхождение Иисуса Христа в воду".
Автор отмечает там же: "Так говорит об этом константинопольский патриарх Иеремия" и вослед, приводит соответствующее свидетельство: "Ανέβη γαρ, φησιν, από τοῦ ὓδατος. Δῆλον δε, ὃτι κατέβη, έπεί άνέβη. Ιδοῦ οὖν κατάδυσις καί οῦ ραντισμός". Liber, qui vocatur judex veritatis (См. "О крещен. чрез погруж. и обливан." Приб. к твор. Отц. Ч. XIV, стр. 434–435, прим. 3)" (О крещ. чрезь погруж. и обливан. Прибав. к. твор. Отц., ч. XIV, стр. 434-435. А. Алмазов. назв. тр. Стр. 284).
"Кроме этих выражений, - продолжает автор, - прямо относящихся к факту крещения Спасителя, такое же заключение в данном случае дает нам право делать и рассмотрение изображения теми-же евангелистами крещения Иоаннова вообще. По сказанию евангелиста (Иоанн. III, 23), Иоанн крестил в Эноне близ Салима потому, что там было много воды. Нет сомнения что Иоанн избрал это многоводное место для крещения иудеев потому, что здесь удобнее было крестить посредством погружения (Иоанн 3:23)" (Там же. Стр. 284-285). "С чем соглашаются и западные писатели: "Вблизи того места (где крестили ученики Иисуса), замечает Ольсгаузен, крестил и Иоанн, потому что тут была, глубокая, удобная для погpужения вода" (См. Ibid. cпp. 435–436)" (А. Алмазов. упом. тр. Стр. 285).
"Если бы Иоанн крестил чрез обливание, или окропление, то не было бы никакой нужды во множестве воды; при таком образе крещения (то есть, окропительно-обливательном – архиеп. П.) Иоанн мог крестить везде, даже не в реке Иордан, а где было хотя сколько-нибудь воды для обливания, или окропления. Итак, Иоанн крестил Иудеев чрез погружение. Но нельзя сомневаться, что Иисуса Христа он крестил точно таким же образом, как и прочих Иудеев, искавших у него крещения, а в противном случае евангелисты не могли бы умолчать о такой особенности крещения Иисуса сравнительно с другими Иудеями, если бы только она была на самом деле" (Иеромонах Михайл. О крещении через погружение и обливание. Прибавление к Творениям св. Отцов. 1855. Ч. 14. Кн. 4. С. 432-471 (1-я пагин. Цит. А. Алмазов. Там же, стр. 285).
"Мнение древней церкви вполне подтверждает это. "И сам Спаситель наш Иисус Христос, который не очищался в крещении, но крещением своим очищал все воды, говорит блаженный Иероним - тотчас, как только поднял главу из потока ("statim ut caput extulit de fluent") приял Духа Святого" (Иероним. Dialog contra Lucifer". Сap. VI Curs. Compl. Patrolog. Tom XXIII, col. 161) то-же говорят и другие отцы церкви" (Цит. А. Алмазов. там же, стр. 285).
"Если же факт крещения Иисуса Христа чрез погружение есть факт, не подлежащий сомнению, то понятно, что и апостолы, которые во всем следовали примеру своего божественного Учителя, могли совершать крещение не иначе, как чрез ту же форму. Это тем более будет ясно, если мы обратимся к следующему соображению. Как мы уже заметили далеко выше, Иисус Христос установил данное таинство в то именно время, когда произнес эти знаменательные слова: "шедше, научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Mф. 28:19). Здесь понятие крещения выражено словом, «βαπτιζω». Соответственно этому и самое, слово – «крещение» – как в Ветхом, так и в Новом Завете, также, обозначается всегда словом «βάπτιμος" или " βάπτισμα» т. е. словом одного корня с «βάπτίζω». Но глагол «βαπτίζω" или "βάπτω», по его употреблению всегда означает, – погружаю – tingo, immergo, submergo. С таким значением он употребляется еще у Гомера (Гомер Ιλιας. (Od. I, vers. 392) такое значение придают ему и древние отцы и учители церкви, как напр. Иероним (Иероним. Dialog. contra Lucifer, cap. VIII. «Nam et multa alia, quae per traditionem in Ecclesiis observantur, velut in lavacro ter caput mergitare, deindo egresses, laclis et mellis gustare concordiam». Curs. Compl. Palrolog. Ser. Lat. Tom. XXIII, pag. 164. Здесь, по мнению Свицера, «mergitare» стоит вместо « βαπτίξειν» Svicer. «Thesaur. Eccles». Tom. I, Edit. .1746, pag. 622) Тертуллиан («De coron. mitit». cap. III. Curs. Compl Patrolog Ser. Lat. Tom. II, col. 79.) и др" " (Цит. А. Алмазов. там же, стр. 286).
В Ветхом Завете, как « βάπτω" так и " βαπτίζω» есть перевод еврейских глаголов, однозначащих с латинскими – «tingo», «immergo» (Исх. XII, 22; 4Цар. V, 14), "submergo" (Ис. IX, 16; LXIX, 3; Иерем. XXXVIII, 6 и др.), которые выражают понятие погружения во что-либо. Это значение еврейских глаголов сохранилось в славянском переводе, когда говорится, например: «и сниде Нееман и погрузися ( έβαπτίσατο) во Иордане трижды». С таким же смыслом « βαπτίζω", а также " βάπτω» употребляется и в новозаветных книгах, где по вычислению ученых, « βαπτίζω», употребляется около 30 раз, а « βάπτω" – 3 раза (Августи. «Denkwurdigkeiten», Band VII, Lips 1828, S. 5). С таковым значением рассматриваемого нами слова в его употреблении в Ветхом и Новом Завете соглашаются и западные ученые (Наприм. Августи. Ibid.). Понятно, то же самое значение имеет это слово и в заповеди Иисуса Христа о совершении крещения.
Отсюда, конечно, и слово «крещение» – «βαπτισμος" или " βάπτισμα» – буквально значит погружение. Так, действительно, оно и понимается в свидетельствах древней, церкви, как например, в Апостольских Правилах (Апост. прав. 50) и др.
В истории Флорентийского собора, писанной Сиропулом (sect. IX, cap; IX) грек, Григорий Протосникель, по поводу спора с Петром Калабрийским, замечает: βάπτισμα значит погружение в воду и потом извлечение из нее (См. приб. к Твор. отц. ч. XIV. стр. 438, прим. I.)) " (А. Алмазов. там же, стр. 286).
"Если же, скажем теперь, – «βαπτισμος» – «крещение» – значить погружение, а Господь давая заповедь о крещении, понятие о последнем выразил словом однозначущим – « βαπτίζω», – и апостолы говоря о крещении, обозначают его именно этим словом, то отсюда, прямое заключение, что в век апостолов, крещение совершалось именно чрез погружение. Факты совершения крещения, рассказываемые в апостольских писаниях, также говорят за эту форму совершения (то есть, о погружении – архиеп. П.). Писатель книги Деяний, повествуя, например, о крещении евнуха апостолом Филиппом, говорить: «и снидоста оба на воду, Филипп же и каженик: и крести его. Егда же изыдоста от воды, Дух Святый нападе на каженика» (Деян. 8:38).
Здесь говорится, что Филипп и каженик сошли в воду (« κατέβησαν είς τό ὓδωρ»), один (то есть, апостол – архиеп. П.) для совершения, другой (евнух – архиеп. П.) для принятия крещения. Выражения «вошли в воду» и «вышли из воды», очевидно указывают, что здесь говорится о крещении не чрез обливание, или окропление водою, но чрез погружение, как мы уже говорили выше" (А. Алмазов. История чинопоследований крещения и миропомазания. Казань 1884, стр. 287).
"Другие факты, - продолжает проф. А. Алмазов - относящиеся к этому предмету, хотя и не говорят нам ясно о погружательной форме крещения, тем не менее не дают права стоять за обливательную.
Правда, по доводу крещения в день Пятидесятницы 3000 человек (Деян. II 41), некоторые из западных писателей предполагают будто крещение на этот раз не могло совершаться чрез погружение (Нaпp. Августи. «Denkwurdigkeiten». Band. VII, Lips. 1825 s. 232); но на это можно ответить такими словами тоже известного писателя запада: «Богословы, которые в крещении 3000 уверовавших видят крещение чрез окропление, не примечают, что святой Лука отнюдь не говорит, будто святой Петр этих 3000 человек в один день и притом без помощи других апостолов крестил. Вероятнее, что и прочие апостолы в разных местах, в Иерусалиме крестили новообращенных и, может быть, не в один день» (Бинтерим. «Denkwurdigkeiten». Band. 1. Theil. I. Mainz. 1825; s, 109). Что касается до крещения целых домов (Напр. Корнилия сотника (Деян. 10:47, 48 и др.), где хотят видеть совершение крещения в обличительной форме, то, согласно с замечанием также одного писателя запада, здесь не нужно упускать из виду употребления на востоке домашних, ванн, в которых удобно было, крестить и посредством погружения" (См. Прибавление к Творениям св. Отцов. Ч. 14. С. 439) (А. Алмазов. История чинопоследований крещения и миропомазания. Казань 1884, стр. 288).
"Итак, тот факт что крещение совершалось во времена апостолов чрез троекратное погружение, – факт твердо обоснованный и не подлежит сомнению (Подробнее относительно этого см. у Смирнова "Происхожд. и литургич. характер таинств») ( Труд. Киевск. дух. Акад. 1874 г. т, IV)" (Цит. там же).
"По правилам церкви, далее, погружение должно быть троекратное. В каком же отношении к этому требованию церкви стоит апостольская практика? К сожалению, писания апостолов не оставили нам не только прямого, но даже и косвенного указания по этому предмету. За разъяснением в данном случае нам остается – обратиться к отцам и учителям древней церкви и проследить, как они думали о начале троекратного погружения в крещении. Последние, как оказывается, не одинаково решали этот вопрос, но тем не менее те из них, которые касались его, начало троекратного погружения в крещении в большинстве случаев производят, или от Апостолов или даже от установления в такой именно форме крещения самим Господом. «Трижды погружаемся, говорить например Тертуллиан, как Господь определил в евангелии»" (De corona militis. сар., III. Curs. Compl. Patrol., ser. Lat. Tom. II . col. 79) (Цит. там же. Стр. 289).
"В Апостольских Правилах троекратное погружение также считается божественною заповедью. «Аще кто, епископ, или пресвитер, говорит 49 апостольское правило, совершит одно крещение не с троекратным погружением, но одно, даемое в смерть Господню, да будет извержен; ибо Господь не сказал: в смерть мою крестите, но сказал: шедше, научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Апост. прав. 49. «Σύνταγμα κανων". " Ραλλη καί Ποτλη " Tom. II, Αθην . 1852, pag. 66. Иоанн. "Опыт, курс. церкв, закон.» Том. I, Спб. 1851, стр. 196) (Цит. там же).
"Златоуст также производит начало этого обычая от самого Установителя таинства, говоря, что Иисус Христос преподал своим ученикам крещение с троекратным погружением тела, сказав: «шедше, научите» и т. д. (Златоуст. Homil. de fide. Curs. Compl. Patrol. ser, Grace. Tom. LX, col. 709) (Цит. там же).
«Он, – говорит Феодорит относительно Евномия, – нарушает закон святого крещения, издревле преподанный от Господа и Апостолов, и постановил, очевидно, противное правило, говоря, что не должно крещающемуся погружаться трижды» (Theodorit, Haer. Fab. Lib. IV, cap. III. Curs. Comp. Patrol. ser, Graec. Tom. LXXXIII, col. 420).
"Евангельская заповедь, - говорит наконец римский папа Пелагий, - преподанная самим Иисусом Христом, убеждает нас во имя Троицы преподавать всякому святое крещение с троекратным, погружением, по словам Господа к Его ученикам: шедше и т.д.» ("Epist ad. Gaudent. ар. Gratian. distinct. IV, cap. LXXXII. Evangelicum vero praeceptum, ipso I . Christo tradente nos admonet in nomine Trinitatis, trina etiam mersione sanctum baptisma unicuique tribuere, dicente Domino discipulis suis. Ite.. et. caet. Curs. Compl. Patrol. ser. Lat. Tom, CLXXXVII, col. 1826 - 1827).
Василий Великий (Василий Великий. «De sanct. Spirit.». Cap. XXVII. Curs. Compl. Patrolog. Ser. Graec. Tom. XXXII, col 188; no русск, пер. «Твор. Васил. В.» Том III, стр. 333), Иероним (Иероним. Dialog. Contr. Lucifer. Cap VIII. Curs. Compl Patrol, ser. Lat. Tom. XXIII, col. 164. «Nam et multa, quae per tradilionem in ecclesiis observantur, auctori totum sibi scriptae sibi legis usurpaverunt velut in lavacro caput mergitare»... et caet.) и Созомен (Созомен. «Histor. Eccles.». Lib. VI; cap. XXVI; Curs. Compl. Patrol. ser. Grace. Tom. LXVII, col. 1361; Ср. в русск. пер. СПб. 1858, стр. 431), также считают это троекратное погружение дошедшим по преданию от Апостолов" (А. Алмазов. "История чинопоследований крещения и миропомазания". Казань 1884, стр. 290).
"Резюмируя все эти данные, - пишет профессор А. Алмазов, - мы, очевидно, должны придти к такому заключению, что древняя церковь троекратное погружение всегда признавала наследием от Апостолов. На этом основании мы с полною уверенностью можем сказать, что во времена Апостолов крещение совершалось не иначе, как ТОЛЬКО ЧРЕЗ ТРОЕКРАТНОЕ ПОГРУЖЕНИЕ В ВОДУ" (А. Алмазов. "История чинопоследований крещения и миропомазания". Казань 1884, стр. 290).
Под конец обсуждения вопроса совершения таинства крещения в век апостолов, проф. Алмазов дает нам весьма справедливую, примечательную и интересную справку: "Это тем более верно, что лиц, совершавших крещение не чрез троекратное погружение, церковь всегда считала в разряде еретиков" (там же.).
Наши оппоненты - адепты Э. Челидзе, дискутируя с нами, подобно своему наставнику, любой подходящий случай (будь то из святого писания или истории новообрядческой церкви, имеющий отношение к обливательно-окропительному «крещению») пытаются представить, как повод, чтобы еретическим совершениям придать законную силу. Это огромная ошибка.
Так, например, первообразами обливательного «крещения» принято считать ветхозаветные случаи окропления. При этом, обойдены стороной существенные обстоятельства, согласно которым, окроплению, как очищающему священнодействию, в Ветхом Завете придается значение прообраза благодати (или же соединенной с водой благодати).
ВЕТХОЗАВЕТНАЯ ВОДА КРОПЛЕНИЯ ЯВЛЯЛАСЬ СИМВОЛОМ БЛАГОДАТИ, А НЕ ОКРОПИТЕЛЬНОГО КРЕЩЕНИЯ. И, как известно, грехи смываются посредством благодати, а не простого омовения головы и тела. Вода кропления (очищающая, благодатная) есть и в Христовой Церкви. Ею священники и архиереи освящают дома, разные предметы, людей и т. д. Примечательно, что во время такого кропления, священник произносит: «Благодать Святого Духа».
Почему-то опускается тот факт, что в Ветхом Завете эту окропительную (очищающую) воду смешивали с кровью красной юницы, которую предписано было закалывать вне стана (Числ. 19:1- 3). Это являлось первообразом принесения в жертву Христовой крови, которой Он окропит свой крест во искупление грехов человеческих. «Ибо, - как говорит св. апостол Павел, - если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!" (Евр. 9:13, 14)".
И еще: "Так как тела животных, кровь которых для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, - то и Исус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат" (Евр. 13:11-13).
Таким образом, кровь закланной вне стана непорочной красной юницы, которую надлежало смешать с иссопом в воде окропительной и очищающей, являлась символом Крови Христовой. Иссоп, по толкованию св. Феодорита, является символом того, что "жизненная теплота уничтожала хлад смерти" (Блаженный Феодорит Кирский. Изъяснение трудных мест Божественного Писания. Толк. на кн. Чис., вопр. 35. Издательский совет Русской Православной Церкви. 2003, стр. 156). "Бог повелевает приносить юницу рыжую, чтобы прообразовала земное тело". Слово «Рыжий» в данном случае указывает на земное тело, поскольку Христос искупил грех Адама. А "имя Адама служит указанием на ту красную землю, из которой образовано тело его" (Блаж. Феодорит. Там же).
На сжигаемую телицу священник бросал кедровое дерево, иссоп и нить из червленой шерсти. Данные символы также указывают на Христову Жертву: кедровое дерево - прообраз Креста Спасителя, нить из червленой шерсти – прообраз крови. Иссоп олицетворял силу животворящей и очищающей благодати Христовой. "Окропиши мя иссопом, и очищуся: омыеши мя, и паче снега убелюся" (Пс. 50:9) (Блаж. Феодорит. Толк. на кн. Чис., вопр. 35). Подобное мнение высказывает и блаженный Августин (354-430).
Пепел сожженной юницы, смешанный с водой окропления - «живая вода» (числ. 19:17), очищала от грехов беззакония, представляя из себя символ, соединенной с водой благодати. Именно таковы новозаветные крестильные воды, согласно св. Иоанну Богослову: «Веруяй в мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекутъ воды живы" (Иоанн 7:38). 19-я глава Книги Чисел полностью посвящена символам спасительной жертвы Христовой и нисходящей благодати, но пока на этой теме останавливаться не будем.
Наши оппоненты не предусматривают обстоятельств, согласно которым, Ветхий Завет обнаруживает не только прообразы крещения (погружения) в виде своих символов (например, символа трехдневного погребения Христа), но и прообразы соединенной с водой благодати.
Некоторых других ветхозаветных примеров (в частности, возлияния воды на жертвенник Ильей пророком или видение Гедеоном орошенного руна, орошение трех отроков в огненной печи и т.д.). мы коснемся и в главе под названием «О воде кропления», поэтому перейдем к свидетельству святого писания, где речь идет о непосредственно еврейском правиле ритуального омовения (очищения), под названием «миква» и обсудим важнейшее свидетельство крещения Спасителя в реке Иордан, с чем органически связаны, как древнееврейское правило омовения «миква», так и другие ветхозаветные образы очищения.
8