Архиепископ Павел
"По плодам их узнаете их"
В грузии, к сожалению, некоторые и по сей день смотрят на православие, как на выгодное дело. Ради чего только не используют его святое имя: одни, как "отцы" народа, выступают на сцену от имени православия, так как знают о кровной связи грузин с православием; другие прикрываются им для укрепления своего пошатнувшегося авторитета; имеются и такие, которые пытаются восстановить свои наследственные права или, рекламируя свою "горячность" в православной вере, собирают очки для вступления в парламент. В этой связи не является исключением и национально-демократическая партия грузии (НДПГ), которая последнее время выявляет особенную рачительность против разного рода сектантских движений. Однако, больше всего они пытаются сим путем добиться доверия у населения.
Для того, кто хоть чуточку разбирается в сущности христианской демократии, которое НДПГ объявляет своей идеологией, совершенно явным является тот факт, что т.н. христиан-демократия не может иметь ничего общего с православием. Если сказать вкратце, ХД это движение, которое направляется не ввысь, в Царство Небесное, подобно Церкви Христовой, а пытается устроить рай прямо здесь, на земле.
По словам апостола, дела являют веру каждого человека, а "вера без дел мертва" (Ияков. 2:18,20); дела же и цели национал-демократов говорят сами за себя. Например, НДПешники активно поддерживают антихристиянскую идею отделения церкви от государства, тогда как любой православный християнин должен подвизаться и бороться о восстановлении основанного на Божьем Законе монархического государства, а не теодемократического, о чем мечтают грузинские нацинал-демократы и что, по их же словам, "не что иное как грузинское наименование европейской христианской демократии" (Газета "Аргумент". 1995 г. №13. 16-21 ноября, ст.: "Европейские христиан-демократы в грузии").
После всего этого чему удивляться, когда от них слышим: "...что же касается православной церкви, из-за особенной ее роли в истории грузии, национал-демократы поддерживают простое упоминание ея в конституции, как традиционной религии" (там же).
Т.е. выходит, что с православием национал-демократы считаются не потому, что она является спасительницею душ человеческих, а всего лишь потому, что велико ее значение в истории нации. Поэтому они, насколько было бы это невыгодно и неприятно для партнеров зарубежных, не могут совершенно игнорировать ее и поддерживают лишь простое упоминание о ней в конституции, как важной религии нашего народа
Разве не свидетельствует это обстоятельство о том, что православие НДПешникам нужно всего лишь для достижения политических амбиций, для достижения доверия простодушных грузин, а не совсем для того, чтобы считать ее единственным путем духовного спасения свего народа, единственным способом национального единения.
Если же будем беседовать о роли православной церкви в истории нашего народа то, у той церкви, знаменосцами которой являются грузинские национал-демократы, хвастаться нечем. Начиная с католикоса Антона I, до сегодняшнего дня, укрывшая за именем православия, господствующая шайка еретиков всячески старалась и старается скорее всего обесценить православие в сознании народа, чем возродить, что доказывается и эккуменической ея деятельностью.
"Обогащение" господствующей грузинской церкви греко-россиискими новообрядческими (а не православными, как думают некоторые) новшествами после присоединения ее к русской господсвующей церкви; неслыханные богохульства; аморализм, прикрывшихся за священной одеждой лиц сомнительного достойнства; распущенность и симония; попирание Закона Божия; латинские новшества, среди которых самым важным является обливательный (или окропительный) образ крещения, из-за чего упразднена у них и хиротония, а богослужение превращено в спектакль, церковь же - в театр (по - точнее в балаган); коррупция; во всемирном совете церквей, в этой масонской пирушке, служение Бог знает чьим интересам... Вот неполный перечень тех "достояний" господствующей грузинской, никонианской церкви, которыми "украшено" сегодня это сборище антихристиян. И все это прикрывается за святым именем православия. И как думаете, обличением ли этих беззаконников и беззаконий утруждают себя грузинские национал-демократы? Конечно нет. Их совесть эти новшества и беззакония не беспокоят..., зато их беспокоит появление в Грузии древлеправославных християн.
Многим стало известно, что для искоренения беззакония из жизни и сознания грузинского народа и утверждения в ней здорового образа мыслей; а также для возрождения истинного православия, уже несколько лет в грузии действует грузинская церковь древлеправославных християн. Истинные сыны народа должны были поддержать ее добрые и нужные старания; более того, именно с этого должны были начинать возрождение, думать о духовном кафарзисе и спасении народа. Но увы, нацонал-демократы наоборот, воспрепятствовали сему старанию и заняли свои антистарообрядческие позиции среди зачинщиков и защитников беззакония.
Сегодня, когда усилиями грузинских староверов колеблются опоры господствующей, еретичествующей церкви, НДПГ начинает кампанию против древлеправославных християн (см. Р. Томарадзе. "Старооборядцы". газета "Картули кроника" ("Грузинская хроника")). 1995 г.. №6, 10, 15, 16, 17), чем антиправославная деятельность этой партии вступила в новую фазу.
Ставши опорой разного рода сектантов (таких как: баптисты, пятидесятники, евангелисты и др.), - ибо именно альянсом таких сектантских сил является "христиан-демократический интернационал", - выступают против возрождения в грузии истинно древлего православия, а для того, чтобы прикрыть истинную сущность этого сопротивления, вводят в заблуждение население грузии, называя нас "сектантами" и "раскольниками".
Специально обзывают нас русскими наименованиями (такими как: "староверы" и "старообрядцы"), чтобы еще более возмутить накачанных антирусской истерией сограждан и настроить против нас и без этого растерянных и раздраженных. Хотя, должны отметить, что эти названия совершенно не противоречат сущности православной веры. Наоборот, они (среди многих т.н. "православных" обществ), подчеркивают именно древность, первичность и ортодоксальность той церкви, которую, сами того не замечая, признают старой и древней по сути.
Таким образом, выступление НДПГ против сектантских учении (что само по себе похвально), особый, лукавый ход, как со стороны господствующей церкви, так и со стороны НДПГ, ибо создают для себя перспективу удаления древлеправославных християн, а не истинных сектантских движений.
То, что борьба с сектантством фарс и никто не собирается со стороны господствующей церкви бороться с ним, доказывается хотя бы тем, что она активно участвовала в эккуменическом "Всемирном Совете Церквей" и имела (и имеет) молитвенно-литургическое общение с объединенными в ней другими конфессиями, в определенной мере даже обязывает их покровительствовать сектантам, - членов ВСЦ.
Вспомним хотя бы вояжи агитаторов НДПГ по грузии, вместе с представительями грузинской никонианской, патриаршей церкви, когда эти последние по всей стране агитировали фильм "Исус", снятый по заказу баптистов. А насколько неправославно и богохульно пропагандировать евангельские истины театральными и кино средствами, - хорошо должно быть известно православным. Если учтем и то обстоятельство, что в конце фильма его баптистские авторы втягивают зрителя в совместную молитву, что равнозначно ереси для православных (см. правило 33 св. Лаодикииского собора) то, не должен вызывать сомнения тот факт, что господствующая церковь находится в антиправославном альянсе с национал-демократами грузии.
Нельзя кому - либо насильно навязывать ту или иную религию. Душа каждого человека свободна, и она сама выбырает свой путь и определяет свое место в мироздании. Мы никому не навязываем свою веру. Не навязываем ее и национал-демократам грузии. Исходя из этого, не будем сейчас обсуждать, что лучше, - православная вера или "христианский демократизм", но обратим ваше внимание на некоторые "жемчужины" христиан-демократической пропаганды, что пособрали мы из журнала партии НДПГ "Моамбе" ("Вестник"), в котором, кстати весьма наглядно выражена сущность этой идеологии.
В 1-ом номере партииного печатного органа 1993-го года "Моамбе" ("Вестник"), напечатана статья "Бегство от собсвенного "я"" (стр.6-8), в которой автор статьи в основном ставит своей целью осрамление монашеского делания, что так свойственно сектантам, и утверждает, что якобы монашество - это бегство из мира ради собственного лишь спасения и оставление других по сему эгоистическому побуждению (это уже излюбленный трюк атеистов).
"Что же происходит там, в монастыре? – спрашивает автор письма и сам же отвечает, - там страх Божий, необходимость догмы и пророчества, знания же амого Бога и догмы там нет. Ведь Господь выше всякой догмы и превыше всякого страха...". При чтении этих слов невольно вспоминаешь слова писания: "При трясении решета остается сор; так нечистота человека - при рассуждении его" (Сирах.27:4).
"Когда думаю об отшельничестве, - продолжает мудрствовать автор, - на ум приходит древняя индииская мудрость: "Религия без философии это сентиментальность или фанатизм...". Мы же вспомним Библейскую мудрость, в которой сказано: "Не есть мудрость знание худого... и есть неразумный скудный мудростью" (сирах.19:23).
"Если возвысимся до уровня всемирной мудрости, и сердечным помыслом и правильной ориентацией ума окинем взором религии всех народов, заметим, что насколько бы они внешне не отличались друг от друга, у всех один корень – Бог!". Вот только не учитывает автор то обстоятельство, что некоторые поклоняются Пресвятой Троице, а некоторые в бога чтят самого сатану. Очевидно, для НДПешников нет различия между Христом и велиаром.
Возможно, наши "мудрецы" християн-демократии", "возвысившиеся до всемирной мудрости" считать нас не будут, но опять-таки осмелимся и словами премудрого Сираха ответим им: "Всякое животное любит подобное себе, и всякий человек – ближнего своего. Всякая плоть соединяется по роду своему, и человек прилепляется к подобному себе. Какое общение у волка с ягненком? Так и у грешника – с благочестивым?" (Сирах.13:19-21).
- "Зачем же молятся здесь" (в монастыре – еп. П.)? - спросил однажды автор письма.
- "За мир и спасение", - ответили ему.
- "Отошедшие от мира и повернувшиеся спиной к миру молятся за мир? - Разве это логично?" - удивленно ставит вопрос наш автор и уверяет:
"Мать, которая в мирской суете и грязи оставила мужа с детьми и постриглась в монастырь, неужели прежде, чем совершить этот шаг, не подумала о том, что сама до тех пор не выкарабкается из грязи, пока других оставляет там же?".
Мы не ставим своей целью полемизировать с автором, который, видимо, совершенно не знаком с сутью монашеской жизни, но борцам против старообрядцев и выступающим, как им кажется, за чистоту православия, припомним, что по этой логике в "грязи" окажутся свв. Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Антоний Великий, Ефрем Сирин, Макарий Великий и многие другие святые отцы и подвижники. Неужели, господа "православные", ошиблась церковь, когда канонизировала этих мужей и причислила их к лику святых?
Исходя из всего вышесказанного, не трудно догадаться, как оценят грузинские национал-демократы слова Спасителя, который сказал: "истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев. Или сестер, или жену, или детей для Царства Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной" (Лука 18:29-30).
Уж если разговор зашел за святость и святых, посмотрим, заодно, чему же учат грузинские национал-демократы по этому вопросу из страниц журнала "Моамбе" ("Вестник"): "Пока человек обрамлен материальной плотью, никогда не должен иметь претензию на абсолютную святость... Но разве не было святых? - спросит кто справедливо и ответим: - Да, были святые и есть и сейчас, но... вопрос о святости и святых окутан туманом"...
Или, вот еще один "перлов" демократической мудрости: "Кто такой святой? тот, который избегает всякой грязи или тот, который так пожил в ней, что не замарался (? – еп. П) ею?..." "Самый великий грех монахов и отшельников состоит именно в отрицании(? – еп. П.) греха", - уверяют они. Такого кощунства и в коммунистско-атеистической пропаганде не найти.
Вышеизложенные слова "православных" демократов совершенно отвергают мораль монашеской и, вообще христианской жизни, с которой, видимо, не совсем в ладах наши демократы.
Примечательно, что оппоненты, почему-то особенно ополчаются на отшельничество. Вот, что пишут они по этому поводу: "Отшельник, - это эгоист (!) в какой-то мере. А эгоизм несознательно рождает как зло, так и добро, так как...побег от своей греховной жизни, ради спасения своей души, является именно тем эгоизмом, который зиждется на корысти" (? – еп.П).
До чтения сих наимудрейших фраз мы не догадывались, что старание спасти свою душу отошедших от греховной жизни, зиждется на корысти...
Интересно в этой связи, какой же корыстной цели следовал св. Иоанн Креститель, который всю свою жизнь провел в пустыне и по свидетельству Писания питался лишь диким медом и акридами?
Кто знает, какое злодеяние рородило монашеское житие? Самая совершенная форма жизни на земле – монашество, почему-то объявлено корыстью или злом, тогда как по толкованию святого Дионисия "монашеский чин – выше всех совершенных, и святая красота очищенная всяческой чистотой"? (Преп. Иосиф Волоцкий. "Просветитель". Слово 11. Москва. 1993 стр. 272).
Господа национал-демократы, может стоит вам хоть временно отойти от политики и хотя бы время от времени взглянуть в Святое Писание, в котором об отшельниках сказано: "испытали поругания и побои. А также узы и темницу; были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке; умирали от меча; скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления. Те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли" (Евр. 11:36-40).
Но это еще не все. После уничижения монашества и отрицания душеспасительного делания, автор и издатели "Вестника" уверяют читателя в том, что: "...понятие врага абсурдна. Врага нет (!-еп.П.)". Так, может быть напрасно учит апостол Павел, что: "наша боань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы мира века сего, против духа злобы поднебесных..." (Ефес.6:12); и блаженный Петр, который предупреждает: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить. Противостойте ему твердой верою..." (1 Петра. 5:8).
Если нет врага, т.е. диавола, то напрасно вочеловечился Христос, напрасно распялся на кресте и лжет Евангелие (да не будет!), когда учит: "Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диявола" (1 Иоанн. 3:8). Кому же верить, - "мудрецам" из национал-демократической партии или Евангелию?
Такое наглое отношение к православной вере, не разоблачает ли коварство выступающих от имени православия? И чему удивляться, если эти люди выступают против старообрядцев?!
В упомянутом журнале можно встретить и такие редчайшие выражения богохульства: "Бог добрым эгоизмом правит миром". Или что скажете об этом: "Предательство Иуды было предсказано, т. е. зло запрограммировано" (автор статьи и издатели журнала видимо хотят сказать, что Иуда не злодей; в каком же злодействе можно обвинить человека, которого сам Бог "запрограммировал" на предательство?! Так что, злодейсво, по мысли грузинских национал-демократов, совершил сам Бог (прости нас Господи!) руками Иуды (!).
Извольте и другие примеры: "Нет никакого внутреннего я, есть только внешнее". Здесь, наверное, отрицается смо существование человеческой души; что только материя является началом жизни. Человек – это только материальная, биологическая категория, а не духовная. Этому же учат и "свидетели Иеговы".
В том же журнале читаем: "Все мы из одного начала, из общего ложа (!) Бога и Святого Духа". Или вот еще: "Господь Святым Духом оплодотворяет вселенную; у мужчины, который является образом и подобием Бога, имеется свой святой дух, женщина, обязанностью которой является оплодотворение и любовь..." (в этом случае, как говорится, комментарии излишни! – еп. П.).
Известно, что НДПГ - это последовательница т. н. християн-демократической идеологии ориентированной на европу. Поэтому, выше приведенные цитирования из журнала НДП грузии не можгут рассматриваться как случайное явление, или как мнение одной личности. Они прямо выражают сущность и стремление упомянутой идеологии. Именно ей свойственно, истекая из эккуменических соображении, обесценивание православных ценностей.
Спаситель наш Господь Исус Христос сказал: "Всякое дерево доброе приносит и плоды добрые; а худое дерево приносит плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые" (Матфей 7:17). И если по плодам узнается дерево, то дерево, которое называется душою человеческою, одержимой идеями християн-демократов, находится в том состоянии, когда нужно его окопать и облажить навозом (Лука 13:8), чтоб смогло приносить добрые плоды по слову ангела , а если нет, то должны знать, - такое дерево "срубают и бросают в огонь" (Матф. 7:19), ибо напрасно и землю занимает (ср. Лука 13:7).
Епископ Павел (Потииский).
Звиад (Гиоргий) Джичоная.
1995 г.
2 P.S. для катехизаций национал-демократов
(В двух словах о монашестве и монашеском делании)
Для тех людей, которые никогда не соприкасались с монашеством и с учением христовым трудно понять смысл монашеской жизни. Они должны усвоить то чувство, которым полностью пронизан отшельник, - это безмерная любовь к Богу.
Человек, как погрязшее в грехах существо, почти не знает самого себя. Более того, он часто пытается убежать от внутреннего зова совести и множеством аргументов пытается оправдать свои непристойные поступки. Именно здесь обнаруживаются основные достоинства отшельника. Он старается увидеть себя изнутри, т.е. прислушивается в свою совесть и не бежать пытается от него, а смиряет себя перед Богом и целенаправленно старается стать лучшим, чем был вчера, подвизается приблизится к Богу. Правда, узок путь монашеского делания и не всем доступен, однако, его принципы и требования, моральные устои общи для всех християн православной веры.
Монашество и ангельское, и мученическое житие одновременно; это труднейший путь и делание, великий духовный подвиг. К сожалению не все могут пройти этот путь.
Церковь никогда не была без монашества. Монахи всегда были носителями великого духовного опыта и морали (а не эгоисты, как учат этому грузинские национал-демократы) и всегда были наделены большим духовным опытом, как в делах веры, так и в добродетельной жизни.
Давайте вспомним один из обетов монашества, - отречение от мирской жизни. Многие не понимают, что это значит. Отшельничество, можно сказать, это, в первую очередь, понятие богословское. Монах (отшельник) отрекается не от общества людей, не от внешнего мира, а от страстей и помыслов греховных; от суеты, греха и зла, коим так преизобилует этот мир.
"Авва Арсений, еще находясь при царском дворе, молился Богу говоря: Господи! Научи меня. Как спастися. И был к нему глас, говорящий: "Арсений! Бегай от людей, - и спасешься". Удалившись в монастырь, он опять молился Богу теми же словами, и услышал глас, говорящий ему: "Арсений! бегай, молчи, пребывай в уединении. Ибо в этом - корни безгрешности" (Древний патерик. Москва 1899г., гл.2, стр.20).
"Однажды авва Марк сказал авве Арсению: почему ты бегаешь от нас? Старец отвечал ему : Бог видит, что я люблю вас, но не могу быть вместе и с Богом и с людьми. На небе тысячи и мириады имеют одну волю, а у людей – воли различны. Поэтому я не могу оставить Бога, и быть с людьми" (там же, стр. 21).
Все духовное усилие и молитвенное делание монаха направлено именно к улучшению человеческого общества. Вот почему значимость того или иного скита или монастыря измеряется не его внутренним, духовным и аскетическим уровнем, а его влиянием на общество людей. Хотя и то правильно, что насколько строг по житию и уставу скит или монастырь, или хотя бы отдельный отшельник, настолько тем велико это влияние, ибо еще больше и ярче выявляет контрастность между греховной и святой жизнью; между пороком и непорочностью; между беззаконием и благодатью. В этом смысле монашеская жизнь является зеркалом духовным, очищающим совесть, обличающим безнравственность; дарует духовную крепость и веру всем тем, которые погрязли в мирской суете и греховности.
Вот почему монастыри и отдельные отшельники своей благодатной жизнью, имели величайшее влияние на современное им общество и не только на них. Древние скиты, монастыри и отдельние отщельники, святые и богоносные отцы и их духовное подвиги по сей день оказывают положительное и благодатное влияние на современных верующих.
Опыт монашеской жизни древних отцов, житие многих древних отшельников, в течение веков не потерял свою духовную значимость и по сей день является примером духовного подвига и веры для тех миллионов людей, которые стремятся к улучшению мира и собственному совершенству.
Когда человек постригается в монахи, он дает обет непорочности, нестяжательности и смирения. Это закон, который издревле сохраняется в церкви. Монах совершенно посвящает себя Богу и разрывает всякие связи с миром, после чего, естественно, посредством многих трудов, приобретает совершенный духовный опыт и мудрость, столь дорогой для смертных.
Монах, - это воин Христов! Как воин, ушедший на войну ради защиты отчизны и семьи, оставляет семью и общество, но в это же время самым теснйшим образом связан с ними, ибо воюет ради их защиты, точно так же и монах. Он оставляет мир и суету мирскую и, как войн Христов, ведет непрестанную брань с дияволом и его воинством. Воюет ежедневно, ежечасно, ежеминутно, не только ради себя или спасения своей семьи, или современного ему общества, а ради всего мира , всех людей всех народов и времен, ибо духовный опыт сей брани имеет вселенскую значимость.
Несмотря на отречение от мира сего, он постоянно находится в близком контакте с миром, однако лишь в рамках обета и Божьего Закона. Он постоянно общается с миром духовным, участвуя в общих молитвах монастырского богослужения. Он живет в монастырской общине вместе с братиею, молится, работает физически.
Не должны удивляться тому, что монах отказывается от чувственного и материального благоденствия. Для него нет ни семьи, ни дома. Он удовлетворяется минимумом материальных нужд, т.е. тоько тем, что необходимо ему. Это могут быть: одежда, скромная пища, келья и книги. Живя так ограниченно, он предохраняет себя от чувства избыточности, чем так обременены и рабами чего так часто становятся миряне.
В миру многие одержимы сребролюбием, лихоимством, стяжанием материальных благ, а не добродетелей. Редко здесь встретишь нестяжателя и смиренного, который душевное спокойствие, святость и добродетели предпочитает материальным благам. Наоборот, ради материальных благ оставляют, жертвуют духовным и святым, что ценнее всего. Именно присущий такой жизни принцип оставляют монахи. Многим из них, часто приходится боротся даже с мечтаниями о разных предметах. Трудно? Да, несомненно трудно! Но именно в этом состоит весь смысл делания монашеского: отречься от материальных благ, что совсем не обьязательно для жизни и спасения души , ибо монах не должен быть обременен и скован чем либо земным, а полностью посвятить себя Богу и принести пользу окружающему миру.
Своей непорочной и святой жизнью монах должен быть примером для подражания для людей мирских, иначе не сможет он исполнить основное назначение жития монашеского.
Чтоже касается монастыря, должны сказать, что традиция монастерского жития скромна и так же смиренна, как само монашество. Это не внещнее абстрактное понятие или аббревиатура, что ветшает с течением времен и то можно было бы сменить, со временем. Монашество не имеет право менять или рушить древнюю традицию; или идти в ногу со временем; учитывать и подстраиваться под прихоти и требования новых обитателей монастыря. Как говорится, - в монастырь со своим правилом не идут. Наоборот, монастырь сам должен преобразовывать пришедших и переступивших его порог. Монастырь место подвига! Его назначение очищение человека и его возрождение!
Своей внутренней структурой и жизнью, монастырь не может претерпеть каких либо изменений. Он неизменяем, как вечное Евангелие, как вечное богословие. Монастырь всегда должен оставаться монастырем, и это совсем не означает, что он остается в стороне от мирских проблем и отрывается от времени и общества людей.
Монастырь весьма активно и живо реагирует на психологию времени, на его течение, на каждого человека, особенно тогда, когда они ( т.е. время, люди, общество) своим поведением (хорошо или плохо) пытаются воздействовать на церковь.
И наконец, что же нам дает монашество? Оно поддерживает и помогает церкви, и хоть незаметно но существенно воодушевляет ее. Вот почему люди во все времена всегда искали пути, ведущие к монастырю; вот почему монастыри всегда являлись местами массового паломничества.
Нравсвенное богословие учит, что путь к Богу зиждется на любви к Богу и человеку и вместе с этим на служении обоих: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Матфей 22:37-39). Он говорит, что если любишь Бога, но ненавидишь ближнего, ложна твоя любовьк Богу и фальшива.
Находить грешную, но любящую Ьога и стремящуюся к спасению, душу человека, обращение ея к Богу, перевоспитать нравсвенно и поставить ее на путь истины, явление не сравнимое ни с чем! Оно больше, чем скажем освоение космоса! Не напрасно говорит апостол: "Пусть тот знает, что обративши грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иаков 5:20).
Вот назначение монашества. Невозможно выразить словами ту любовь к человеку, которая заключена в принципах монашества. Знайте, возлюбленные, что христианство (составной частью которого является и монашество), первее всего, это конкретное делание, подвиг, что подразумевает совместное решение общечеловеческих проблем вместе с християнским обществом. Человек призван спсти ближнего, а наилучшим выражением этого является именно монашество. " Вы свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике. И светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного" (Матфей 5:14-16).
1995 г.